**অনুবাদ:**
জানো তাকে অবিনাশী, যার দ্বারা এই সমস্ত ব্যাপ্ত। এই অবিনাশীর বিনাশ কেউ ঘটাতে পারে না।
**ভাষ্য:** "কিন্তু জানো তাকে অবিনাশী" — পূর্বশ্লোকে সৎ ও অসৎ (সত্য ও অসত্য) সম্পর্কে উল্লিখিত 'সৎ'-এর ব্যাখ্যা শুরু করতে এখানে 'তু' (কিন্তু) শব্দের ব্যবহার করা হয়েছে।
"জানো সেই অবিনাশী তত্ত্ব" — এই বলে প্রভু সেই তত্ত্বকে 'পরোক্ষ' (অতীন্দ্রিয়, প্রত্যক্ষের অতীত) রূপে নির্দেশ করেছেন। একে পরোক্ষ বলে বর্ণনার তাৎপর্য হলো, 'ইদম' (এই, প্রত্যক্ষ) রূপে প্রতীয়মান এই সমগ্র জগৎ কেবল সেই পরোক্ষ তত্ত্ব দ্বারাই সম্পূর্ণরূপে ব্যাপ্ত ও পূর্ণ। সত্যিকার অর্থে, কেবল সেই পূর্ণবস্তুই 'আছে'; আর আমাদের সম্মুখে প্রতিভাত এই জগৎ 'নেই'।
এখানে, সৎ-তত্ত্বকে 'তৎ' (সেই) রূপে পরোক্ষভাবে উল্লেখ করার উদ্দেশ্য এই নয় যে তা অতি দূরে অবস্থিত; বরং তা ইন্দ্রিয় বা অন্তঃকরণের বিষয়ীভূত নয় বলেই তাকে পরোক্ষ বলা হয়েছে।
"যার দ্বারা এই সমস্ত ব্যাপ্ত" — বর্ণনা করা হয়েছে যে এই সমগ্র জগৎ সেই নিত্য তত্ত্ব দ্বারা ব্যাপ্ত। যেমন সোনার গহনায় সোনা, লোহার অস্ত্রে লোহা, মাটির পাত্রে মাটি, জলের বরফে জল সম্পূর্ণরূপে ব্যাপ্ত থাকে, তেমনি এই জগৎ সেই সৎ-তত্ত্ব দ্বারা ব্যাপ্ত। অতএব, বাস্তবিক পক্ষে, এই জগতে কেবল সেই সৎ-তত্ত্বই জ্ঞাতব্য।
"এই অবিনাশীর বিনাশ কেউ ঘটাতে পারে না" — এই দেহধারী আত্মা 'অব্যয়' (অক্ষয়), অর্থাৎ অবিনাশী। এই অবিনাশীকে কেউই বিনষ্ট করতে পারে না। কিন্তু দেহ বিনাশশীল — কারণ তা নিরন্তর বিনাশের দিকেই অগ্রসর হচ্ছে। অতএব, এই বিনাশশীলের বিনাশ কেউই রোধ করতে পারে না। তুমি মনে করছ যে যদি যুদ্ধ না কর, তাহলে এরা মরবে না, কিন্তু সত্যি বলতে, যুদ্ধ কর বা না কর, এই অবিনাশী ও বিনাশশীল নীতির ক্ষেত্রে তার কোনো পার্থক্য হবে না — অর্থাৎ, অবিনাশী অবশ্যই থাকবে, আর বিনাশশীল অবশ্যই বিনষ্ট হবে।
এখানে, 'অস্য' (এর) শব্দটি সৎ-তত্ত্বকে 'ইদম' (এই) রূপে নির্দেশ করছে। উদ্দেশ্য হলো, প্রতি মুহূর্তে পরিবর্তনশীল দেহসমূহে যে অস্তিত্ব প্রতিভাত হয়, তা কেবল এই সৎ-তত্ত্বেরই অস্তিত্ব। প্রভু এখানে 'অস্য' শব্দটি ব্যবহার করেছেন, "আমার দেহ আছে, আর আমি দেহের অধিকারী" — নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কে এই ভ্রান্ত জ্ঞানের প্রতি লক্ষ্য রেখে।
★🔗
