त्यो तत्त्वलाई तिमी अविनाशी जान, जसद्वारा यो सम्पूर्ण संसार व्याप्त छ। यस अव्ययको विनाश गर्न कसैलाई पनि सामर्थ्य छैन।

शब्दार्थ: अविनाशि (अविनाशी), तु (निश्चय नै), तत् (त्यो), विद्धि (जान), येन (जसद्वारा), सर्वम् (सबै), इदम् (यो), ततम् (व्याप्त छ), विनाशम् (विनाश), अव्ययस्य अस्य (यस अविनाशीको), न (छैन), कश्चित् (कसैले), कर्तुम् (गर्न), अर्हति (सक्षम छ)। स्वामी शिवानन्दको टिप्पणी: ब्रह्म वा आत्मा आकाश जस्तै सबैमा व्याप्त छ। घैँटो फुट्दा पनि भित्रको आकाश नष्ट हुँदैन। त्यसैगरी, शरीर नष्ट भए पनि आत्मा नष्ट हुँदैन। यो जीवन्त सत्य हो। ब्रह्मका कुनै भाग हुँदैनन्, त्यसैले यसमा कुनै घटबढ हुँदैन। यो अक्षय छ। त्यसैले, कसैले पनि आत्मालाई नष्ट गर्न सक्दैन। यो सधैं विद्यमान, पूर्ण र अपरिवर्तनीय छ।

जान्नु कि त्यो अविनाशी हो, जसद्वारा यो सबै व्याप्त छ। यस अविनाशीको विनाश कसैले पनि ल्याउन सक्दैन। टीका: "तर त्यो अविनाशी हो भनेर जान्नु" — यहाँ 'तु' (तर) शब्दले 'सत्' (वास्तविक) को व्याख्या सुरु गरिएको छ, जसको उल्लेख अघिल्लो श्लोकमा सत् र असत् (वास्तविक र अवास्तविक) को सन्दर्भमा गरिएको थियो। "त्यो अविनाशी तत्त्वलाई जान्नु" भनेर भगवानले त्यो तत्त्वलाई 'परोक्ष' (प्रत्यक्ष ज्ञानभन्दा पर, अतीन्द्रिय) भनेर इङ्गित गरेका छन्। यसलाई परोक्ष भनेर वर्णन गर्नुको अर्थ यो हो कि यो सम्पूर्ण संसार, जुन 'इदम्' (यो, प्रत्यक्ष) को रूपमा देखिन्छ, त्यो परोक्ष तत्त्वद्वारा नै पूर्ण रूपले व्याप्त र भरिएको छ। वास्तवमा, त्यो पूर्ण (सम्पूर्ण) मात्र 'छ'; र यो संसार जुन हाम्रो अगाडि प्रकट भएको छ, त्यो 'छैन'। यहाँ, सत्-तत्त्व (अस्तित्वको सिद्धान्त) लाई 'त्यो' (तत्) भनेर परोक्ष रूपमा उल्लेख गर्नुको आशय त्यो धेरै टाढा छ भनेर होइन; बरु यो हो कि यो इन्द्रिय वा अन्तःकरण (मन, बुद्धि) को विषय होइन, त्यसैले यसलाई परोक्ष भनेर बोलिन्छ। "जसद्वारा यो सबै व्याप्त छ" — यो सम्पूर्ण संसार त्यो शाश्वत तत्त्वद्वारा व्याप्त छ भनेर वर्णन गरिएको छ। जस्तै सुनले सुनको गहना, फलामले फलामको हतियार, माटोले माटोको भाँडो, र पानीले पानीको बरफलाई व्याप्त गर्छ, त्यस्तै यो संसार त्यो सत्-तत्त्व (अस्तित्वको सिद्धान्त) द्वारा व्याप्त छ। त्यसैले, वास्तवमा, यस संसारमा त्यो सत्-तत्त्व मात्र जान्न योग्य छ। "यस अविनाशीको विनाश कसैले पनि ल्याउन सक्दैन" — यो शरीरी आत्मा 'अव्यय' (अक्षय, नष्ट नहुने) हो, अर्थात् अविनाशी हो। यस अविनाशीको विनाश कसैले पनि सम्भवतः ल्याउन सक्दैन। तर, शरीर विनाशशील छ — किनभने यो निरन्तर विनाशतिर नै बढिरहेको हुन्छ। त्यसैले, यस विनाशशीलको विनाश कसैले पनि रोक्न सक्दैन। तिमीले सोच्छौ कि युद्ध नगरे मरेका मानिसहरू बच्छन्, तर वास्तवमा, तिमीले युद्ध गर वा नगर, यस अविनाशी र विनाशशील सिद्धान्तमा कुनै फरक पर्ने छैन — अर्थात्, अविनाशी निश्चित रूपले रहनेछ, र विनाशशील निश्चित रूपले नाश हुनेछ। यहाँ, 'अस्य' (यसको) शब्दले सत्-तत्त्वलाई 'इदम्' (यो) को रूपमा लिन्छ। आशय यो हो कि प्रत्येक क्षण परिवर्तन हुने शरीरहरूमा देखिने अस्तित्व यही सत्-तत्त्वको मात्र हो। भगवानले यहाँ 'अस्य' शब्द प्रयोग गरेका छन्, "मेरो शरीर छ, र म शरीरको स्वामी हुँ" भन्ने आफ्नो अस्तित्वको ज्ञानलाई लक्ष्य बनाएर।