ଜାଣ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଏହା ବ୍ୟାପ୍ତ, ସେହିଟି ହିଁ ଅବିନାଶୀ । ଏହି ଅବିନାଶୀର ବିନାଶ କେହି ଘଟାଇପାରିବେ ନାହିଁ ।
ଟୀକା: "କିନ୍ତୁ ଜାଣ ସେହିଟି ଅବିନାଶୀ" — ଏଠାରେ 'କିନ୍ତୁ' (ତୁ) ଶବ୍ଦଟି ପୂର୍ବଶ୍ଳୋକରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ସତ୍ ଓ ଅସତ୍ (ସତ୍ ତତ୍ତ୍ୱ ଓ ମିଥ୍ୟା) ବିଷୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଛି ।
"ସେହି ଅବିନାଶୀ ତତ୍ତ୍ୱକୁ ଜାଣ" ବୋଲି କହି ଭଗବାନ୍ ଏହି ତତ୍ତ୍ୱକୁ 'ପରୋକ୍ଷ' (ଇନ୍ଦ୍ରିୟାତୀତ) ବୋଲି ସୂଚିତ କରିଛନ୍ତି । ଏହାକୁ ପରୋକ୍ଷ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ, ଏହି ସମଗ୍ର ଜଗତ୍, ଯାହାକୁ 'ଇଦମ୍' (ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ବିଷୟ) ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ, ସେହି ପରୋକ୍ଷ ତତ୍ତ୍ୱଦ୍ୱାରା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବ୍ୟାପ୍ତ ଓ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ । ସତ୍ୟ କଥା ହେଲା, କେବଳ ସେହି ପୂର୍ଣ୍ଣତା (ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ) ହିଁ 'ଅଛି'; ଏବଂ ଆମ ଆଗରେ ପ୍ରକଟିତ ଏହି ଜଗତ୍ 'ନାହିଁ' ।
ଏଠାରେ ସତ୍-ତତ୍ତ୍ୱକୁ 'ସେହି' (ତତ୍) ଭାବରେ ପରୋକ୍ଷ ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଏହା ନୁହେଁ ଯେ ଏହା ବହୁତ ଦୂରରେ ଅଛି; ବରଂ ଏହା ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବା ଅନ୍ତଃକରଣର ବିଷୟ ନୁହେଁ ବୋଲି ଏହାକୁ ପରୋକ୍ଷ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି ।
"ଯାହାଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ ଏହା ବ୍ୟାପ୍ତ" — ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି ଯେ ଏହି ସମଗ୍ର ଜଗତ୍ ସେହି ଶାଶ୍ୱତ ତତ୍ତ୍ୱଦ୍ୱାରା ବ୍ୟାପ୍ତ । ଯେପରି ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ଅଳଙ୍କାରରେ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ବିଦ୍ୟମାନ, ଲୁହା ଅସ୍ତ୍ରରେ ଲୁହା, ମାଟି ଘଡ଼ାରେ ମାଟି, ଜଳ ବରଫରେ ଜଳ ସର୍ବତ୍ର ବ୍ୟାପ୍ତ, ସେହିପରି ଏହି ଜଗତ୍ ସେହି ସତ୍-ତତ୍ତ୍ୱଦ୍ୱାରା ବ୍ୟାପ୍ତ । ତେଣୁ ବାସ୍ତବରେ, ଏହି ଜଗତରେ କେବଳ ସେହି ସତ୍-ତତ୍ତ୍ୱ ହିଁ ଜ୍ଞେୟ ଅଟେ ।
"ଏହି ଅବିନାଶୀର ବିନାଶ କେହି ଘଟାଇପାରିବେ ନାହିଁ" — ଏହି ଶରୀରୀ �ଆତ୍ମା 'ଅବ୍ୟୟ' (ଅକ୍ଷୟ), ଅର୍ଥାତ୍ ଅବିନାଶୀ । କେହି ଏହି ଅବିନାଶୀର ବିନାଶ ଘଟାଇପାରିବେ ନାହିଁ । କିନ୍ତୁ ଶରୀର ବିନାଶଶୀଳ — କାରଣ ଏହା ସର୍ବଦା ବିନାଶ ଆଡ଼କୁ ଗତି କରୁଛି । ତେଣୁ କେହି ଏହି ବିନାଶଶୀଳର ବିନାଶକୁ ରୋକିପାରିବେ ନାହିଁ । ତୁମେ ଭାବୁଛ ଯଦି ତୁମେ ଯୁଦ୍ଧ ନକର, ସେମାନେ ମରିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ସତ୍ୟ ହେଲା, ତୁମେ ଯୁଦ୍ଧ କର ବା ନ କର, ଏହି ଅବିନାଶୀ ଓ ବିନାଶଶୀଳ ତତ୍ତ୍ୱରେ କିଛି ପାର୍ଥକ୍ୟ ଘଟିବ ନାହିଁ — ଅର୍ଥାତ୍, ଅବିନାଶୀ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ରହିବ ଏବଂ ବିନାଶଶୀଳ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବେ ନଷ୍ଟ ହେବ ।
ଏଠାରେ 'ଅସ୍ୟ' (ଏହି) ଶବ୍ଦଟି ସତ୍-ତତ୍ତ୍ୱକୁ 'ଇଦମ୍' (ଏହି) ଭାବରେ ସୂଚିତ କରେ । ଏହାର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଲା ଯେ, ପ୍ରତି କ୍ଷଣରେ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଶରୀରଗୁଡ଼ିକରେ ଯେଉଁ ସତ୍ତା ପ୍ରକଟିତ, ତାହା ଏହି ସତ୍-ତତ୍ତ୍ୱର ହିଁ ସତ୍ତା । ଭଗବାନ୍ ଏଠାରେ 'ଅସ୍ୟ' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି "ମୋ ଶରୀର ଅଛି, ଏବଂ ମୁଁ ଶରୀରର ଅଧିକାରୀ" ଏହି ଆତ୍ମସତ୍ତାର ଜ୍ଞାନକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିଛନ୍ତି ।
★🔗
