ಇಡೀ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾವುದು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಅದನ್ನು ನೀನು ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಈ ಅವ್ಯಯವಸ್ತುವಿನ ನಾಶವನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾರೂ ಸಮರ್ಥರಲ್ಲ.

ಪದಗಳ ಅರ್ಥ: अविनाशि (ಅವಿನಾಶಿ - ನಾಶವಿಲ್ಲದ), तु (ಖಂಡಿತ), तत् (ಅದು), विद्धि (ತಿಳಿದುಕೋ), येन (ಯಾವುದರಿಂದ), सर्वम् (ಎಲ್ಲವೂ), इदम् (ಇದು), ततम् (ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ), विनाशम् (ನಾಶ), अव्ययस्य अस्य (ಈ ಅವ್ಯಯದ), न (ಇಲ್ಲ), कश्चित् (ಯಾರೂ), कर्तुम् (ಮಾಡಲು), अर्हति (ಸಮರ್ಥರಲ್ಲ). ಸ್ವಾಮಿ ಶಿವಾನಂದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಬ್ರಹ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವು ಆಕಾಶದಂತೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಮಡಕೆ ಒಡೆದರೂ ಅದರೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ದೇಹಗಳು ನಾಶವಾದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವಂತ ಸತ್ಯ. ಬ್ರಹ್ಮವು ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದದ್ದು, ಅದಕ್ಕೆ ಏರಿಳಿತವಿಲ್ಲ. ಅದು ಅಕ್ಷಯವಾದದ್ದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಪರಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅದು ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ತಿಳಿ, ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಸಮಸ್ತವೂ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಿನಾಶಿಯ ವಿನಾಶವನ್ನು ಯಾರೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: "ಆದರೆ ಅದು ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ತಿಳಿ" — ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ 'ಸತ್' ಮತ್ತು 'ಅಸತ್' (ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯ) ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿತವಾದ 'ಸತ್'ತತ್ವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ 'ತು' (ಆದರೆ) ಎಂಬ ಅವ್ಯಯವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆ ಅವಿನಾಶಿ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಭಗವಂತನು ಆ ತತ್ವವನ್ನು 'ಪರೋಕ್ಷ' (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗೋಚರವಾದ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವೆಂದು ವರ್ಣಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವೇನೆಂದರೆ, 'ಇದಂ' (ಇದು, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ) ಎಂದು ಕಾಣುವ ಈ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತೂ ಆ ಪರೋಕ್ಷ ತತ್ವದಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತುಂಬಿದೆ. ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ಣವಾದದ್ದು (ಸಂಪೂರ್ಣ) ಮಾತ್ರ 'ಇದೆ'; ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣುವ ಈ ಜಗತ್ತು 'ಇಲ್ಲ'. ಇಲ್ಲಿ, ಸತ್-ತತ್ವವನ್ನು 'ತತ್' (ಅದು) ಎಂದು ಪರೋಕ್ಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖದ ಉದ್ದೇಶ, ಅದು ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅಂತಃಕರಣಕ್ಕೆ (ಮನಸ್ಸು) ವಿಷಯವಾಗದ್ದರಿಂದ, ಪರೋಕ್ಷ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. "ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ಸಮಸ್ತವೂ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ" — ಈ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತೂ ಆ ನಿತ್ಯ ತತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಕಬ್ಬಿಣದ ಆಯುಧಗಳಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣವು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಮಣ್ಣಿನ ಮಡಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಬರ್ಫದಲ್ಲಿ ನೀರು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಆ ಸತ್-ತತ್ವದಿಂದ (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತತ್ವ) ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆ ಸತ್-ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಈ ಅವಿನಾಶಿಯ ವಿನಾಶವನ್ನು ಯಾರೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" — ಈ ದೇಹಧಾರಿ ಆತ್ಮ 'ಅವ್ಯಯ' (ಕ್ಷಯಿಸದ, ನಾಶವಾಗದ) ಅಂದರೆ ಅವಿನಾಶಿ. ಈ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನು ಯಾರೂ ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ದೇಹವು ವಿನಾಶಶೀಲ — ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಾಶದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವಿನಾಶಶೀಲವಾದದ್ದರ ನಾಶವನ್ನು ಯಾರೂ ತಡೆಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೀಯಾ, ಆದರೆ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನೀನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡು ಅಥವಾ ಮಾಡಬೇಡ, ಈ ಅವಿನಾಶಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಶೀಲ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅದರಿಂದ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ — ಅಂದರೆ, ಅವಿನಾಶಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿನಾಶಶೀಲ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, 'ಅಸ್ಯ' (ಇದರ) ಎಂಬ ಪದವು ಸತ್-ತತ್ವವನ್ನು 'ಇದಂ' (ಇದು) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ಈ ಸತ್-ತತ್ವದ್ದೇ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲಿನ ಭಾವಾರ್ಥ. "ನನ್ನ ದೇಹವಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ದೇಹದೊಡೆಯ" ಎಂಬ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಭಗವಂತನು ಇಲ್ಲಿ 'ಅಸ್ಯ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಿದ್ದಾರೆ.