২.৪৪। যাদের মন সেই পুষ্পবহুল বাক্যে (পূর্বশ্লোকে বর্ণিত) বিচলিত হয়েছে, অর্থাৎ যারা ইন্দ্রিয়সুখের প্রতি আকৃষ্ট এবং যারা ভোগ ও ঐশ্বর্যের প্রতি অত্যন্ত আসক্ত, তাদের মধ্যে পরমাত্মায় স্থিরপ্রতিষ্ঠ দৃঢ়বুদ্ধি থাকে না।
ভাষ্য: 'যাদের মন বিচলিত হয়েছে' – পূর্ববর্তী শ্লোকসমূহে বর্ণিত সেই বাক্যে, যে বাক্য স্বর্গে, দেবোদ্যানে, অপ্সরায় ও অমৃতে অপরিসীম সুখের কথা ঘোষণা করে, তাদের মন সেই বাক্যে মোহিত হয়েছে। এমন বাক্যে তাদের মন সেই ভোগের দিকে আকৃষ্ট হয়।
'ভোগ ও ঐশ্বর্যের প্রতি আসক্ত' – শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ এই পঞ্চবিষয়; দেহের আরাম; এবং তা থেকে প্রাপ্ত প্রতিপত্তি ও যশ – এগুলির মাধ্যমে সুখলাভের কর্মকে 'ভোগ' বলা হয়। এমন ভোগের জন্য বস্তু, অর্থ, গৃহাদির সঞ্চয়কে 'ঐশ্বর্য' বলা হয়। যাদের এই ভোগ ও ঐশ্বর্যের প্রতি আসক্তি, অনুরাগ ও আকর্ষণ রয়েছে, অর্থাৎ যারা এগুলিকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মনে করে, তাদেরই 'ভোগৈশ্বর্যপ্রসক্তানাম্' বলা হয়েছে।
যারা কেবল ভোগ ও ঐশ্বর্যেই মগ্ন থাকে, তাদের সম্পদ আসুরিক। কারণ 'অসু' অর্থ প্রাণ, এবং যারা এই প্রাণগুলিকে স্থির রাখতে চায়, যারা প্রাণশক্তির পোষণে নিবেদিত, তাদেরই 'অসুর' বলা হয়। তারাই দেহকেই প্রাধান্য দিয়ে ইহলোকেই হোক বা স্বর্গেই হোক (দ্রষ্টব্য পৃ. ৮০) সুখভোগ কামনা করে।
'সমাধিস্থ নহে স্থিরবুদ্ধি' – মানুষের জন্মের সত্যিকার উদ্দেশ্য, যে উদ্দেশ্যে এই মানবদেহ লাভ হয়েছে – যা কেবল পরমাত্মার প্রাপ্তি – সেই সত্যকে যে বুদ্ধি বুঝতে পারে, সেই স্থিরবুদ্ধি সেইসব মানুষের মধ্যে থাকে না। সারকথা হলো, পূর্বে ভোগ করা, ভোগযোগ্য, শোনা এবং শোনা যায় এমন ভোগের সংস্কার বুদ্ধিতে কলঙ্ক রেখে যায়। এই কলঙ্কের কারণে সংসার থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে একমাত্র পরমাত্মার দিকে অগ্রসর হওয়ার দৃঢ় সংকল্প জন্মায় না। অনুরূপভাবে, যারা অহংকারজাত ভোগ – "আমি পণ্ডিত, আমি জ্ঞানী" – অর্থাৎ বহু পার্থিব বিজ্ঞান, কলা ইত্যাদির সঞ্চয় থেকে প্রাপ্ত গরিমায় আসক্ত, তারাও পরমাত্মা প্রাপ্তির দৃঢ় সংকল্প থেকে বঞ্চিত।
**বিশেষ দিক:**
পরম করুণাময় প্রভু এই মানবদেহকে এক অনন্য বিবেকশক্তি দান করেছেন, যার দ্বারা সুখ-দুঃখের ঊর্ধ্বে উঠে নিজের মুক্তি সাধন করা যায় এবং সবার সেবা করে ঈশ্বরকেও বশীভূত করা যায়। এতেই মানবদেহের সার্থকতা। কিন্তু ঈশ্বরপ্রদত্ত এই বিবেকশক্তিকে উপেক্ষা করে নশ্বর ভোগ ও সঞ্চয়ের প্রতি আসক্ত হওয়া পশুসুলভ বুদ্ধি। কারণ পশু-পাখিরাও ভোগে মগ্ন থাকে। মানুষও যদি তেমনই ভোগে মগ্ন থাকে, তবে পশু-পাখি ও মানুষের মধ্যে আর কী পার্থক্য রইল?
পশু-পাখি ভোগের জন্যই জন্মায়; তাই তাদের সামনে কর্তব্যের প্রশ্ন ওঠে না। কিন্তু মানবজন্ম কেবল কর্তব্য পালন ও নিজের মুক্তি সাধনের জন্যই লাভ হয়, ভোগের জন্য নয়। তাই মানুষের সম্মুখে যে-কোনো অনুকূল বা প্রতিকূল পরিস্থিতিই আসুক না কেন, তা সবই সাধনের উপকরণ, ভোগের সামগ্রী নয়। যারা এগুলোকে ভোগের সামগ্রী মনে করে, তাদের মধ্যে পরমাত্মায় স্থিরপ্রতিষ্ঠ দৃঢ়বুদ্ধি থাকে না।
বাস্তবে, পার্থিব বস্তু পরমাত্মার পথে বাধা সৃষ্টি করে না। বরং ভোগকে যে গুরুত্ব দেওয়া হয়, যা বর্তমানে হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে বসে আছে, সেটাই বাধার কারণ। ভোগ নিজে যতটা না জড়ায়, তার চেয়ে বেশি জড়ায় তাতে আরোপিত গুরুত্ব। জড়ানোর ক্ষেত্রে নিজের রুচি ও অভিপ্রায়েরই প্রাধান্য থাকে। যদি কেউ ভোগ ও সঞ্চয়ের রুচি রেখেই পরমাত্মাকে পেতে চায়, তবে পরমাত্মার প্রাপ্তি তো দূরের কথা, এমনকি সেই প্রাপ্তির জন্য দৃঢ় সংকল্পও জন্মাতে পারে না। কারণ যেখানে পরমাত্মার দিকে অগ্রসর হওয়ার রুচি রয়েছে, সেখানে ভোগের রুচিও রয়ে গেছে। যতক্ষণ ভোগ ও সঞ্চয়ের, প্রতিপত্তি, সম্মান ও আরামের রুচি থাকবে, ততক্ষণ কেউ একাগ্র সংকল্প স্থির করে পরমাত্মাতে নিমগ্ন হতে পারবে না, কারণ তাদের অন্তর ভোগের রুচিতে বিচলিত হয়েছে; তাদের যে শক্তি ছিল, তা ভোগ ও সঞ্চয়ে নিয়োজিত হয়ে গেছে।
**সংযোগ:** কোনো বিষয় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে হলে প্রথমে তার উভয় দিক উপস্থাপন করা হয়, তারপর তা প্রতিষ্ঠা করা হয়। এখানে প্রভু নিষ্কাম ভাব প্রতিষ্ঠা করতে ইচ্ছুক। তাই পূর্বের তিন শ্লোকে সকাম ভাবাপন্নদের বর্ণনা করে, এখন আগামী শ্লোকে নিষ্কাম হওয়ার প্রতি প্রেরণা দিচ্ছেন।
★🔗
