**2.44.** భోగైశ్వర్యప్రసక్తానాం తయాపహృతచేతసామ్।
వ్యవసాయాత్మికా బుద్ధిః సమాధౌ న విధీయతే॥
**అర్థం:** మునుపు వచనాలలో వర్ణించబడిన ఆ పుష్పిత (మనసును అకర్షించే) వాక్కులచే (అంటే, ఇంద్రియ సుఖాల వైపు, భోగాల వైపు, ఐశ్వర్యం వైపు) ఎవరి మనస్సులు లాగబడ్డాయో, ఎవరు భోగాలకు, లౌకిక ఐశ్వర్యానికి గట్టిగా అంటిపెట్టుకున్నారో, వారిలో పరమాత్మ (సమాధి) మీద నిలిచే నిశ్చయాత్మకమైన బుద్ధి ఏర్పడదు.
**వ్యాఖ్య:** **'ఆ పుష్పిత వాక్కులచే మనస్సులు లాగబడ్డాయి'** – మునుపు శ్లోకాలలో వర్ణించబడిన ఆ వాక్కులచే – స్వర్గంలో అపారమైన సుఖాలు, దివ్య ఉద్యానాలు, అప్సరసలు, అమృతం ఉన్నాయని ప్రకటించే ఆ మాటలచే – వారి మనస్సులు ఆ భోగాల వైపు ఆకర్షించబడ్డాయి.
**'భోగాలకు, లౌకిక ఐశ్వర్యానికి అంటిపెట్టుకున్నవారు'** – శబ్ద, స్పర్శ, రూప, రస, గంధం అనే పంచేంద్రియ విషయాలు; వాటి ద్వారా లభించే శరీర సుఖం; మరియు వాటి నుండి కలిగే గౌరవం, కీర్తి – వీటి ద్వారా సుఖానుభూతి పొందడాన్ని 'భోగం' అంటారు. అటువంటి భోగాల కోసం వస్తు సంపద, డబ్బు, ఇళ్లు మొదలైనవి సమృద్ధిగా కూడబెట్టుకోవడాన్ని 'ఐశ్వర్యం' అంటారు. ఈ భోగం మరియు ఐశ్వర్యం పట్ల ఆసక్తి, మక్కువ, ఆకర్షణ కలిగి ఉండి, వాటినే ముఖ్యంగా భావించేవారిని 'భోగైశ్వర్యప్రసక్తానాం' అని అంటారు.
భోగం, ఐశ్వర్యంలోనే మునిగి ఉండేవారు రాక్షస సంపద కలవారు. ఎందుకంటే 'అసు' అంటే ప్రాణాలు. ఈ ప్రాణాలను సంరక్షించుకోవాలని, పోషించుకోవాలనే భావంతో నిండినవారే 'అసురులు' (రాక్షసులు). వారు శరీర ప్రాధాన్యతను ఎత్తిపట్టి, ఇహలోకంలోనో, స్వర్గంలోనో (పే. 80 గమనిక చూడండి) సుఖాలను అనుభవించాలనే కోరిక కలవారు.
**'సమాధిలో నిలిచే నిశ్చయాత్మక బుద్ధి ఏర్పడదు'** – మనిషి జన్మ యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం, ఈ మానవ శరీరం లభించిన ప్రయోజనం – అది పరమాత్మ సాక్షాత్కారం మాత్రమే – అని తెలిసికొనే నిశ్చయాత్మక బుద్ధి ఆ వ్యక్తులలో లేదు. సారాంశం: ఇప్పటికే అనుభవించిన భోగాలు, అనుభవించగల భోగాలు, విన్న భోగాలు, వినగల భోగాలు వలన మనస్సుపై ముద్రితమైన సంస్కారాలు (వాసనలు) వలన, బుద్ధిపై ఒక మరక ఉంటుంది. ఈ మరక వలన, ప్రపంచం నుండి పూర్తిగా వైరాగ్యం పొంది, పరమాత్మ వైపు మాత్రమే ప్రయాణించాలనే దృఢ సంకల్పం జన్మించదు. అలాగే, అహంకారం నుండి పుట్టిన – "నేను పండితుడిని, నేను జ్ఞానిని" అనే – భోగంపై, లౌకిక శాస్త్రాలు, కళలు మొదలైన అనేక విద్యల సంపాదన నుండి కలిగే భోగంపై అంటిపెట్టుకున్నవారికి కూడా పరమాత్మను పొందే దృఢ సంకల్పం ఉండదు.
**విశేషాంశం:**
పరమ కారుణికుడైన ప్రభువు, సుఖదుఃఖాలకు మించి ఎదగడానికి, తన మోక్షాన్ని సాధించుకోవడానికి, మరియు అందరికీ సేవ చేస్తూ దేవుడిని కూడా వశపరచుకోగల ఒక ప్రత్యేకమైన వివేచన శక్తిని ఈ మానవ శరీరానికి దయతో ప్రసాదించాడు. ఇందులోనే మానవ శరీరం యొక్క సఫలత నిహితమై ఉంది. అయితే, ఈ భగవత్ప్రదత్తమైన వివేచన శక్తిని నిర్లక్ష్యం చేసి, నశ్వరమైన భోగాలు, సంపాదనలపై అంటిపెట్టుకోవడం పశు బుద్ధి. ఎందుకంటే పశువులు, పక్షులు కూడా భోగాలలోనే మునిగి ఉంటాయి. మనిషి కూడా అలాగే భోగాలలో మునిగి ఉంటే, పశు-పక్షులకు, మనిషికి ఏ వ్యత్యాసం మిగిలి ఉంటుంది?
పశు-పక్షులు భోగం కోసమే జన్మిస్తాయి; కాబట్టి వాటి ముందు ధర్మం అనే ప్రశ్న ఉద్భవించదు. కానీ మానవ జన్మ భోగం కోసం కాదు, తన ధర్మాన్ని నిర్వర్తించుకోవడానికి, తన మోక్షాన్ని సాధించుకోవడానికి మాత్రమే లభిస్తుంది. కాబట్టి మనిషి ముందు ఎలాంటి అనుకూల, ప్రతికూల పరిస్థితులు వచ్చినా, అవన్నీ సాధన చేయడానికి ఉపకరణాలు మాత్రమే, భోగించడానికి సామగ్రి కాదు. వాటిని భోగించడానికి సామగ్రిగా భావించేవారికి పరమాత్మ మీద నిలిచే నిశ్చయాత్మక బుద్ధి ఉండదు.
వాస్తవానికి, లౌకిక వస్తువులు పరమాత్మ వైపు ప్రయాణానికి అడ్డంకులు కావు. బదులుగా, భోగాలకు ఇచ్చే ప్రాధాన్యత, ప్రస్తుతం హృదయంలో బలంగా పాతుకుపోయిన ఆ ప్రాధాన్యతే అడ్డంకి కలిగిస్తుంది. భోగాలు అంతగా బంధించవు, వాటికి ఇచ్చే ప్రాధాన్యతే బంధిస్తుంది. బంధంలో తన స్వంత ఇచ్ఛ, అభిప్రాయమే ప్రధానం. ఎవరైనా భోగాలు, సంపాదన పట్ల ఇచ్ఛను ఉంచుకుంటూ పరమాత్మను పొందాలని కోరుకుంటే, అప్పుడు పరమాత్మ సాక్షాత్కారం దూరమే కాదు, దాని కోసం ఒక దృఢ సంకల్పం కూడా జన్మించదు. ఎందుకంటే పరమాత్మ వైపు ప్రయాణించాలనే ఇచ్ఛ ఉన్నచోట, భోగాల పట్ల ఇచ్ఛ కూడా ఉంటుంది. భోగాలు, సంపాదన, గౌరవం, మర్యాద, సుఖసంతోషాల పట్ల ఇచ్ఛ ఉన్నంత కాలం, ఎవరూ ఏకాగ్రమైన సంకల్పాన్ని నిలబెట్టుకొని పరమాత్మలో లీనం కాలేరు. ఎందుకంటే వారి అంతరంగం భోగాల పట్ల ఉన్న ఇచ్ఛచే లాగబడి ఉంటుంది; వారి వద్ద ఉన్న శక్తి అంతా భోగాలు, సంపాదనలలో నిమగ్నమై ఉంటుంది.
**సందర్భం:** ఏ విషయాన్నైనా దృఢంగా స్థాపించడానికి, ముందు దాని రెండు అంశాలను (సకామ, నిష్కామ భావాలు) ఎదుట పెట్టి, ఆపై దానిని స్థాపిస్తారు. ఇక్కడ ప్రభువు నిష్కామ భావ స్థితిని స్థాపించాలని కోరుకుంటున్నారు. అందుకే మునుపు మూడు శ్లోకాలలో సకామ భావం కలవారిని వర్ణించిన తర్వాత, ఇప్పుడు, తర్వాతి శ్లోకంలో నిష్కాములుగా ఉండడానికి ప్రేరేపిస్తున్నారు.
★🔗
