正如当处处洪水泛滥时，一个小水池的用处有多少，对于已认识真我的婆罗门，所有吠陀的用处也就有多少。

词义：यावान् (yavan) - 多少，अर्थः (arthah) - 用处，उदपाने (udapane) - 在小水池中，सर्वतः (sarvatah) - 到处，संप्लुतोदके (samplutodake) - 当洪水泛滥时，तावान् (tavan) - 那么多，सर्वेषु (sarvesu) - 在所有，वेदेषु (vedesu) - 在吠陀中，ब्राह्मणस्य (brahmanasya) - 对于知晓梵的人，विजानतः (vijanatah) - 对于知晓者。解释：对于已经证悟自我的智者来说，吠陀已无用处，因为他已安住在自我的无限知识之中。然而，这并不意味着吠陀是无用的。对于刚踏上灵性道路的初学者来说，吠陀是非常有益的。从吠陀所规定的行为中获得的所有短暂快乐，都包含在自我知识的无限喜悦之中。

譬如人得大池，周匝充满，于小坑水则无所用之——即全然不需——如是，已悟吠陀经论真谛的梵知者，于一切吠陀亦复如是所需——即全然不需。 释曰：“yāvān artha udapāne sarvataḥ samplutodake”——当人获得广大湖泊，四围充盈、澄澈清净之时，便丝毫不再需要小水塘。何以故？若于小水体中盥洗手足，水即浑浊不堪沐浴；若沐浴其中，此水便不宜浣衣；若浣衣其中，此水便不宜饮用。然得大湖者，纵于其中行一切事，水体亦无丝毫变异——其纯净、澄明、圣洁之性始终如一。 “tāvān sarveṣu vedeṣu brāhmaṇasya vijānataḥ”——同理，对于已证至上真我本质的伟大灵魂而言，吠陀中所载一切功德业行——如祭祀、布施、苦行、朝圣、誓愿等——皆失其意义。即这些功德业行对他们而言，犹如小水塘般微不足道。后文第七十偈亦有类似譬喻：彼智慧圣者渊深如海。纵有万千享乐现前，亦不能扰动其心分毫。 此处“brāhmaṇasya vijānataḥ”特指既悟至上真我本质，亦通晓吠陀经论真谛的伟大觉者。 言“tāvān”之深意在于：证得至上真我本质者，即超脱三德束缚。彼离诸分别，即贪嗔爱憎等心念不复存留。彼安住永恒本体，超越得失执守——既不生求取之念，亦无守护所得之心。唯恒常虔信至上主。 文脉关联：第三十九偈中，主命阿周那谛听平等性之义。今于后续偈颂中，即教导其践行达致平等之道。