2.49. 有所求的行动远不及智慧瑜伽（平等心）。因此，檀南遮耶啊，安住于智慧（平等心）吧；那些受行动果报驱使的人实在是可悲的。
注释：“行动远不及智慧瑜伽”——带着对结果的渴求去行动，与智慧瑜伽即平等心相比是极为低劣的。原因在于行动本身受制于生灭，行动果报则难免聚散离合。然而瑜伽（平等心）是永恒的；它永不分离。其中毫无扭曲。因此，有所求的行动与平等心相比极为低劣。平等心是一切行动中最殊胜的。若无平等心，众生只是不断造业，并因这些业力而不断生死轮回，饱受忧悲苦恼。原因在于缺乏平等心的行动不具备解脱的力量。行动中的平等心即是圆融无碍的智慧。若行动中无平等心，则会产生对身体的执着与我慢，而执着身体与我慢乃是畜生般的愚痴。《薄伽梵往世书》中，舒卡戴瓦吉曾对帕里克希特王说：“大王啊，舍弃这‘我将死去’的畜生般愚痴吧。”所谓“远”的深意在于：正如光明与黑暗永不可能等同，智慧瑜伽与有所求的行动也永不可能等同。二者差异悬殊，犹如昼夜之别。原因在于智慧瑜伽导向至上真我的证悟，而有所求的行动则导向生死轮回。
“安住于智慧”——安住于智慧（平等心）。恒常处于平等心即是皈依于此。唯有安住于平等心，你才能在本然真性中体证到稳固的境界。
“受果报驱使者可悲”——受行动果报驱使是极为可悲的。将自我与行动、行动果报、行动手段及身体等工具认同——这便是受果报驱使的状态。因此，在第四十七颂中，主通过宣说“勿为行动果报所驱使”而禁止了这种倾向。
行动与行动果报属于不同范畴，而那超越二者的永恒本体则属另一范畴。还有什么比这永恒本体依赖于无常的行动果报更可悲的呢？
上下文关联：前文已阐释安住于此智慧的要义；后续诗颂将开示安住于此智慧所获得的殊胜果报。
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