اے دھننجے، دانش کے یوگ کے مقابلے میں (سکام) عمل بہت ہی پست ہے۔ لہذا تو دانش کی پناہ لے، کیونکہ پھل کے خواہاں لوگ محتاج (کریپن) ہیں۔

**ترجمہ:** ۲۔۴۹۔ خواہش سے کیے گئے عمل دانش کے یوگ (برابریٔ ذہن) سے بہت ہی کمتر ہیں۔ اے دھننجے، دانش (برابریٔ ذہن) کی پناہ لے؛ جو لوگ عمل کے پھلوں کے لیے ترغیب پاتے ہیں وہ یقیناً بدبخت ہیں۔ **تشریح:** "عمل دانش کے یوگ سے بہت ہی کمتر ہے" – نتائج کی خواہش کے ساتھ کیا گیا عمل دانش کے یوگ یعنی برابریٔ ذہن کے مقابلے میں نہایت ہی کمتر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اعمال خود تخلیق اور فنا کے تابع ہیں، اور ان اعمال کے پھل ملنے اور بچھڑنے کے محتاج ہیں۔ لیکن یوگ (برابریٔ ذہن) ابدی ہے؛ اس سے کبھی جدائی نہیں ہوتی۔ اس میں کوئی بگاڑ نہیں ہے۔ اس لیے خواہش کے ساتھ کیا گیا عمل برابریٔ ذہن کے مقابلے میں نہایت ہی کمتر ہے۔ برابریٔ ذہن تمام اعمال میں سب سے بہتر ہے۔ برابریٔ ذہن کے بغیر، مخلوق صرف اعمال کرتی رہتی ہے اور انہی اعمال کے نتیجے میں پیدا ہوتی اور مرتی رہتی ہے، غم سہتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ برابریٔ ذہن کے بغیر، اعمال میں نجات دلانے کی طاقت نہیں ہوتی۔ عمل میں برابریٔ ذہن ہی کاریگری ہے۔ اگر اعمال میں برابریٔ ذہن نہ ہو تو جسم کے ساتھ انا اور مالکیت کا جذبہ پیدا ہوگا، اور جسم کے ساتھ انا اور مالکیت کا جذبہ رکھنا حیوانی عقل ہے۔ بھاگوت میں شوک دیوجی نے بادشاہ پرکشت سے کہا: "اے بادشاہ، اس حیوانی عقل کو چھوڑ دو کہ 'میں مر جاؤں گا'۔" "بہت ہی" کہنے کا مطلب یہ ہے کہ جیسے روشنی اور اندھیرا کبھی برابر نہیں ہو سکتے، اسی طرح دانش کا یوگ اور خواہش کے ساتھ کیا گیا عمل کبھی برابر نہیں ہو سکتے۔ دونوں میں دن اور رات جیسا بہت بڑا فرق ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دانش کا یوگ پرماٹما کی پراپتی کی طرف لے جاتا ہے، جبکہ خواہش کے ساتھ کیا گیا عمل پیدائش اور موت کی طرف لے جاتا ہے۔ "دانش کی پناہ لے" – دانش (برابریٔ ذہن) کی پناہ لے۔ مسلسل برابریٔ ذہن میں قائم رہنا ہی اس کی پناہ لینا ہے۔ صرف برابریٔ ذہن میں قائم رہ کر ہی تم اپنی حقیقی فطرت میں اپنی قائم شدہ حالت کا تجربہ کرو گے۔ "پھلوں کے لیے ترغیب پانے والے بدبخت ہیں" – اعمال کے پھلوں کے لیے ترغیب پانا نہایت ہی بدبختی ہے۔ اپنے آپ کو اعمال، اعمال کے پھلوں، عمل کے ذرائع اور جسم جیسے آلات کے ساتھ وابستہ کرنا – یہی عمل کے پھلوں کے لیے ترغیب پانا ہے۔ اس لیے ستالیسویں آیت میں پروردگار نے عمل کے پھلوں کے لیے ترغیب پانے سے منع فرمایا: "عمل کے پھلوں کے لیے ترغیب مت پاؤ۔" عمل اور عمل کا پھل الگ الگ زمرے ہیں، اور وہ ابدی اصول جو ان دونوں سے خالی ہے ایک الگ زمرہ ہے۔ اس ابدی اصول کا غیر ابدی عمل کے پھل کا محتاج ہو جانے سے بڑھ کر اور کیا بدبختی ہو سکتی ہے؟ **ربط:** پچھلی آیت نے اس دانش کی پناہ لینے کی بات کی تھی؛ اب اگلی آیات اسی دانش کی پناہ لینے کے پھل کو بیان کرتی ہیں۔