ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಹೇ ಕೇಶವ! ಸ್ಥಿರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಸ್ಥನಾದವನ ವರ್ಣನೆ ಯಾವುದು? ಸ್ಥಿರ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ?

ಪದಗಳ ಅರ್ಥ: स्थितप्रज्ञस्य - ಸ್ಥಿರ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನ, का - ಏನು, भाषा - ಲಕ್ಷಣ, समाधिस्थस्य - ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದವನ, केशव - ಓ ಕೇಶವ, स्थितधीः - ಸ್ಥಿರ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು, किम् - ಹೇಗೆ, प्रभाषेत - ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, किम् - ಹೇಗೆ, आसीत - ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, व्रजेत - ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಜುನನು ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನ ಬಳಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆನಿಂತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿರುವವನ ಲಕ್ಷಣಗಳೇನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಸ್ಥಿರ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಜ್ಞಾನಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ 55 ರಿಂದ 72 ರವರೆಗಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದರೆ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿರುವ ದೃಢವಾದ ಜ್ಞಾನ.

**೨.೫೪.** ಅರ್ಜುನನು ಹೇಳಿದನು: ಹೇ ಕೇಶವ! ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನಾದವನ, ಸಮಾಧಿಸ್ಥನಾದವನ ಲಕ್ಷಣಗಳಾವುವು? ಆ ಸ್ಥಿರಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ? **ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:** ೨.೫೪. **ಭಾವಾರ್ಥ** — ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನು ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (೨.೪೭-೫೦ ಶ್ಲೋಕಗಳು) ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ತಲೆದೋರಿದ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆದರೆ, ಭಗವಂತನು ೫೨-೫೩ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ "ನಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿ ಮೋಹಕರ್ದಮ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರ ವಚನಗಳಿಂದುಂಟಾದ ಗೊಂದಲವನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ ನೀನು ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅರ್ಜುನನು ಯೋಚಿಸಿದ: "ನಾನು ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆದು ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನಾದಾಗ ನನ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವಾಗಿರುತ್ತವೆ?" ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರ್ಜುನನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಈ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದೇಹವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದನು. ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದೇಹವನ್ನು, ಅಂದರೆ ತತ್ತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ಲಕ್ಷಣ ವರ್ಣನೆಯ ನಂತರ (೩.೧೨ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ) ಕೇಳಿದನು. ಅರ್ಜುನನು ಈ ೫೪ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲೇ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದರೆ, ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುವ ಅವಕಾಶ ಬಹುದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿತ್ತು. **'ಸಮಾಧಿಸ್ಥನಾದವನ'** — ಇಲ್ಲಿ 'ಸಮಾಧಿಷ್ಠ' ಎಂಬ ಪದವು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆದವನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. **'ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞ'** — ಈ ಪದವು ಸಾಧಕ (ಅಭ್ಯಾಸಿ) ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ (ಪರಿಪೂರ್ಣ) ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಚಲಿಸದ ಸಾಧಕನೂ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನೇ. ಮತ್ತು ಪರಮ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾನುಭವದಿಂದ ಬುದ್ಧಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಿದ್ಧನೂ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ 'ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞ' ಪದವು ಸಾಧಕ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ, ೪೧ರಿಂದ ೪೫ ಮತ್ತು ೪೭ರಿಂದ ೫೩ರವರೆಗಿನ ವರ್ಣನೆ ಸಾಧಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧನ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವಾಗ, ಸಾಧಕನನ್ನೂ ಸಹ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂದೇಹ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು: ಅರ್ಜುನನು 'ಸಮಾಧಿಷ್ಠ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಿದ್ಧ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರೆ, ಭಗವಂತನು ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನ ಲಕ್ಷಣ ವರ್ಣನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಸಾಧಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಸೇರಿಸಿದನು? ಇದರ ಸಮಾಧಾನ ಹೀಗೆ: ಜ್ಞಾನಯೋಗಿಗೆ, ಸಾಧನಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ವೈರಾಗ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನಿವೃತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಭಕ್ತಿಯೋಗಿಗೆ, ಸಾಧನಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲೇ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಾಮಸಂಕೀರ್ತನ, ಧ್ಯಾನ, ಸತ್ಸಂಗ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯ ಮುಂತಾದ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವದ್ವಿಷಯಕ ಕರ್ಮಗಳು ವಿಶೇಷ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯೋಗಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಾಧನಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಭೇದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕರ್ಮಯೋಗಿಗೆ ಸಾಧನಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಭೇದವಿಲ್ಲ. ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹರಿವು ಎರಡೂ ಅವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಕಾರಣವೇನೆಂದರೆ, ಸಾಧನಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಕರ್ಮನಿರ್ವಹಣೆಯ ಹರಿವು ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಯೋಗಸ್ಥನಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಗಳೇ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿದ್ಧನ ಲಕ್ಷಣ ವರ್ಣನೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಭಗವಂತನು ಸಾಧಕನು ಸಿದ್ಧನಾಗಲು ಯಾವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೂ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧರಾದವರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. **'ಯಾವ ಮಾತು'** — ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನು ಯಾವ ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ವರ್ಣಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಅಂದರೆ, ಅವನ ಲಕ್ಷಣಗಳಾವುವು? (ಇದಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.) **'ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ'** — ಆ ಸ್ಥಿತಪ್ರಜ್ಞನು ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ? (ಇದಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನು ೫೬-೬೯ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.) **'ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ'** — ಹೇಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೇಗೆ ನಿವೃತ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ? (ಇದಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನು ೫೮ರಿಂದ ೬೩ನೇ ಶ್ಲೋಕದವರೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.) **'ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ'** — ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಅಂದರೆ, ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ? (ಇದಕ್ಕೆ ಭಗವಂತನು ೬೪ರಿಂದ ೭೧ನೇ ಶ್ಲೋಕದವರೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.) **ಸಂದರ್ಭ:** ಈಗ, ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಅರ್ಜುನನ ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ.