**2.54.** අර්ජුනයන් විසින් කියන ලදී: හේ කේශවයන් වහන්ස! ස්ථිතප්රඥ්ණයාගේ, සමාධියෙහි පිහිටියාවූ පුරුෂයාගේ ලක්ෂණ කවරේද? ඒ ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා කෙසේ කථා කරයිද, කෙසේ හිඳියිද, කෙසේ හැසිරෙයිද?
**විවරණය:** 2.54. **අර්ථය** — ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා පිළිබඳ අර්ජුනයන් මෙහි ඇසූ ප්රශ්න, ක්රියාව හා ඥානය පිළිබඳ ඔහුගේ සිතේ මුලින්ම හටගත් සැකයකින් (2.47-50 ශ්ලෝක) උපන්නේය. කෙසේවෙතත්, 2.52-53 ශ්ලෝකවලින් භගවත්වහන්සේ "මෝහයෙන් හටගත් කර්දය හා විරුද්ධ ශාස්ත්ර වචනවලින් හටගත් සංකීර්ණතාව ඔබේ බුද්ධිය ඉක්මවා ගිය කල්හි ඔබ යෝගයට පත්වන්නේය" යනුවෙන් වදාළ පසු, අර්ජුනයන් සිතුවේ: "මම යෝගයට පත්ව ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයෙක් වූ කල්හි, මගේ ලක්ෂණ කිනම් වේද?" එබැවින් අර්ජුනයන් මුලින්ම මෙම පෞද්ගලික සැකය ඇසුවේය. ක්රියාව හා ඥානය පිළිබඳ අනෙක් සැකය, එනම් සිද්ධාන්තය පිළිබඳව, ඔහු විමසුවේ ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයාගේ ලක්ෂණ විස්තර කිරීමෙන් පසුවය (3.12 ශ්ලෝකයෙන්). අර්ජුනයන් සිද්ධාන්තය පිළිබඳ ප්රශ්නය මෙම 54 වැනි ශ්ලෝකයේදීම ඇසුවේ නම්, ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා පිළිබඳව විමසීමේ අවස්ථාව ඈතටම තල්ලු වන්නට ඇත.
**'සමාධිෂ්ඨ'** — මෙහි 'සමාධිෂ්ඨ' යන පදය පරමාත්මයට පත්වූවාහු යන අර්ථය දේ.
**'ස්ථිතප්රඥ්ණ'** — මෙම පදය සාධක (සිද්ධියට අපේක්ෂක) හා සිද්ධ (සම්පූර්ණයෙන් පත්වූ) යන අය දෙපක්ෂයම දැක්වේ. අධිෂ්ඨානය අචල වූ, සදා ක්රියාවෙන් නොසැලෙන සාධකයාද ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයෙකි. තවද, පරම සත්යයේ ප්රත්යක්ෂ අත්දැකීම නිසා බුද්ධිය ස්ථිර වූ සිද්ධ පුද්ගලයාද ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයෙකි. එබැවින් මෙහි 'ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂ' යන පදය සාධක හා සිද්ධ යන දෙදෙනාම ඇතුළත් කරයි. පෙර, 41 සිට 45 දක්වා සහ 47 සිට 53 දක්වා වැනි ශ්ලෝකවල විස්තරය සාධකයා පිළිබඳ විය; එබැවින් ඊළඟ ශ්ලෝකවල සිද්ධ පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ විස්තර කරන අතරතුර සාධකයාද විස්තර කෙරේ.
මෙහිදී සැකයක් හටගත හැකිය: අර්ජුනයන් 'සමාධිෂ්ඨ' යන පදය භාවිතා කරමින් විශේෂයෙන් සිද්ධ ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා ගැන ඇසුවේ නම්, ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයාගේ ලක්ෂණ විස්තර කරන විට භගවත්වහන්සේ සාධකයන්ට අදාළ කරුණු ඇතුළත් කළේ ඇයි? එහි විසඳුම මෙසේය: ඥාන යෝගී සාධකයකුට (ඥාන මාර්ගයේ යෙදෙන අපේක්ෂකයකුට), ක්රියාවලින් විරක්තිය සාමාන්යයෙන් සාධනාවස්ථාවේදීම (පුහුණු අවධියේදීම) සිදුවේ. සිද්ධාවස්ථාවේදී (සම්පූර්ණ තත්ත්වයේදී) ඔහු විශේෂයෙන් ක්රියාවලින් වෙන්වී සිටී.
භක්ති යෝගී සාධකයකුට (භක්ති මාර්ගයේ යෙදෙන අපේක්ෂකයකුට), සාධනාවස්ථාවේදී පවා, කීර්තනය, භාවනාව, සත්සංගය, ස්වාධ්යාය වැනි භගවත්වහන්සේට අදාළ ක්රියාවල ඇල්ම හා බහුලත්වයක් පවතී. සිද්ධාවස්ථාවේදී, භගවත්වහන්සේට අදාළ ක්රියා විශේෂ තීව්රතාවයකින් සිදු කරයි. මේ අනුව, ඥාන යෝගී හා භක්ති යෝගී යන දෙපක්ෂයටම, සාධනාවස්ථාව හා සිද්ධාවස්ථාව අතර වෙනසක් ඇතිවේ. කෙසේවෙතත්, කර්ම යෝගී සාධකයකුට (නිශ්කාම කර්ම මාර්ගයේ යෙදෙන අපේක්ෂකයකුට), සාධනාවස්ථාව හා සිද්ධාවස්ථාව අතර එවැනි වෙනසක් නොමැත. ක්රියා කිරීමේ ප්රවාහය අවස්ථා දෙකේදීම නොවෙනස්ව පවතී. එයට හේතුව, සාධනාවස්ථාවේදී ඔහුගේ ක්රියා කිරීමේ ප්රවාහය පැවතීමත්, යෝගයෙහි පිහිටීමට ඔහුව පත් කළේ ක්රියාවලම මුල් හේතුව වීමත් ය. එබැවින් සිද්ධ පුද්ගලයාගේ ලක්ෂණ විස්තර කරන අතරතුර, සාධකයකු සිද්ධ විය හැකි පුහුණු ක්රම ද, සිද්ධ වූවන්ගේ ලක්ෂණ ද භගවත්වහන්සේ විස්තර කර ඇත.
**'කවර වචන'** — පරමාත්මයෙහි පිහිටි ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා කවර වචනවලින් විස්තර කෙරේද? එනම් ඔහුගේ ලක්ෂණ කවරේද? (මෙයට භගවත්වහන්සේ ඊළඟ ශ්ලෝකයෙන් පිළිතුරු දේ.)
**'කෙසේ කථා කරයිද'** — ඒ ස්ථිතප්රඥ්ණ පුරුෂයා කෙසේ කථා කරයිද? (මෙයට භගවත්වහන්සේ 56-69 ශ්ලෝකවලින් පිළිතුරු දේ.)
**'කෙසේ හිඳියිද'** — ඔහු කෙසේ හිඳියිද? එනම් ලෝකයෙන් කෙසේ වෙන්ව සිටීද? (මෙයට භගවත්වහන්සේ 58 සිට 63 දක්වා ශ්ලෝකවලින් පිළිතුරු දේ.)
**'කෙසේ හැසිරෙයිද'** — ඔහු කෙසේ හැසිරෙයිද? එනම් ඔහුගේ හැසිරීම් රටාව කෙසේද? (මෙයට භගවත්වහන්සේ 64 සිට 71 දක්වා ශ්ලෝකවලින් පිළිතුරු දේ.)
**සංග්රහය** — දැන්, ඊළඟ ශ්ලෝකයෙන් භගවත්වහන්සේ අර්ජුනයන්ගේ පළමු ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙයි.
★🔗
