2.54. 아르주나가 말했습니다: 오 케샤바야! 지혜가 확립되어 최고의 자아에 안착한 자는 어떤 특성을 지니나이까? 그 지혜가 확립된 자는 어떻게 말하고, 어떻게 앉으며, 어떻게 걷나이까?
해설: 2.54. 설명 — 아르주나가 여기서 지혜가 확립된 자에 관해 묻는 이 질문들은, 그가 먼저 행위와 지혜(2.47-50절)에 관해 마음속에 품었던 의심에서 비롯된 것입니다. 그러나 주께서 52-53절에서 그의 지성이 환상의 수렁과 상충되는 경전적 규정들에서 비롯된 혼란을 넘어설 때, 그는 요가에 도달하게 될 것이라고 말씀하신 후, 아르주나는 이렇게 생각했습니다: "내가 요가에 도달하여 지혜가 확립된 자가 될 때, 나의 특성은 어떠할까?" 따라서 아르주나는 먼저 이 개인적인 의심을 묻습니다. 행위와 지혜에 관한 다른 의심, 즉 원리에 관한 질문은 지혜가 확립된 자의 특성이 설명된 후(3.12절에서) 나중에 묻습니다. 만약 아르주나가 원리에 관한 질문을 54절 자리에서 바로 물었다면, 지혜가 확립된 자에 관해 묻는 기회는 한참 뒤로 미뤄졌을 것입니다.
'삼매에 안착한 자' — 여기서 '삼마디슈타'라는 용어는 최고의 자아에 도달한 자를 가리킵니다.
'지혜가 확립된 자' — 이 용어는 수행자(사다카)와 완성자(시다) 모두를 나타냅니다. 결심이 확고하고 수행에서 결코 흔들리지 않는 수행자 역시 지혜가 확립된 자입니다. 그리고 최고의 실재를 직접 체험함으로써 지성이 확고해진 완성자 역시 지혜가 확립된 자입니다. 따라서 여기서 '지혜가 확립된 자'라는 용어는 수행자와 완성자 모두를 포괄합니다. 앞서 41절부터 45절까지, 그리고 47절부터 53절까지의 설명은 수행자에 관한 것이었습니다. 따라서 다음 절들에서 완성자의 특성을 설명하면서, 수행자에 대한 설명도 함께 이루어집니다.
여기에 의문이 생길 수 있습니다: 아르주나는 '삼마디슈타'라는 용어를 사용하여 특별히 완성된 지혜가 확립된 자에 관해 물었는데, 왜 주께서는 지혜가 확립된 자의 특성을 설명하면서 수행자와 관련된 내용을 포함시키셨을까요? 그 해결은 이렇습니다: 지나 요기(지식의 길을 가는 수행자)에게는, 일반적으로 수행 단계에서도 행위로부터의 무심함이 일어납니다. 완성 단계에서는 그는 특히 행위로부터 벗어난 상태가 됩니다.
박티 요기(헌신의 길을 가는 수행자)에게는, 수행 단계에서도 주님과 관련된 행위들—예를 들어 주문 송창, 명상, 성스러운 교제, 경전 연구 등—에 대한 경향과 풍부함이 있습니다. 완성 단계에서는 주님과 관련된 행위들이 특별한 강도로 수행됩니다. 따라서 지나 요기와 박티 요기 모두에게는 수행 단계와 완성 단계 사이에 구분이 생깁니다. 그러나 카르마 요기(이기심 없는 행위의 길을 가는 수행자)에게는 수행 단계와 완성 단계 사이에 그러한 구분이 없습니다. 행위를 수행하는 흐름은 두 상태 모두에서 변함없이 지속됩니다. 그 이유는 수행 단계에서 그의 행위 수행의 흐름이 존재했고, 그가 요가에 안착하게 되는 데 행위 자체가 주요 원인이었기 때문입니다. 따라서 주께서는 완성자의 특성을 설명하시면서, 수행자가 어떻게 완성될 수 있는지에 대한 수행법과, 완성된 자들의 특성도 함께 말씀하신 것입니다.
'어떠한 말씀' — 최고의 자아에 안착한 지혜가 확립된 자는 어떤 말로 묘사되는가? 즉, 그의 특성은 무엇인가? (주께서는 다음 절에서 이에 답하십니다.)
'그는 어떻게 말하는가' — 그 지혜가 확립된 자는 어떻게 말하는가? (주께서는 56-69절에서 이에 답하십니다.)
'그는 어떻게 앉는가' — 그는 어떻게 앉는가? 즉, 그는 어떻게 세상으로부터 벗어나 있는가? (주께서는 58절부터 63절까지에서 이에 답하십니다.)
'그는 어떻게 걷는가' — 그는 어떻게 걷는가? 즉, 그는 어떻게 처신하는가? (주께서는 64절부터 71절까지에서 이에 답하십니다.)
연결 — 이제 다음 절에서 주께서는 아르주나의 첫 번째 질문에 답하십니다.
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