**2.54.** Арджуна сказав: О Кешаво! Які ознаки людини з утвердженою мудрістю, що утвердилася у Вищому Атмані? Я говорить така людина з утвердженою мудрістю, як вона сидить і як ходить?
**Коментар:** **2.54. Тлумачення** — Питання, які Арджуна поставив тут щодо людини з утвердженою мудрістю, виникли з сумніву, що спочатку з'явився в його розумі щодо дії та мудрості (шлоки 2.47-50). Однак після того, як Господь заявив у шлоках 52-53, що коли його інтелект перетне багно ілюзії та плутанини, що виникає з суперечливих настанов Писань, він досягне Йоги, Арджуна задумався: "Коли я досягну Йоги і стану людиною з утвердженою мудрістю, якими буду мої ознаки?" Отже, Арджуна спочатку запитав про цей особистий сумнів. Інший сумнів щодо дії та мудрості, тобто щодо принципу, він поставив пізніше, після опису ознак людини з утвердженою мудрістю (у шлоці 3.12). Якби Арджуна поставив питання про принцип тут, у шлоці 54, можливість запитати про людину з утвердженою мудрістю була б відсунута далеко.
**'Той, хто утвердився у самадхі'** — Термін 'самадхістха' тут позначає того, хто досяг Вищого Атмана.
**'З утвердженою мудрістю'** — Цей термін позначає як шукача (садхаку), так і досконалого (сіддху). Шукач, чия рішучість тверда, який ніколи не похитнеться у практиці, також є людиною з утвердженою мудрістю. І досконалий, чий інтелект став непохитним через пряме пізнання Вищої Реальності, також є людиною з утвердженою мудрістю. Отже, тут термін 'людина з утвердженою мудрістю' охоплює і шукача, і досконалого. Раніше, від шлок 41 до 45 і від 47 до 53, опис стосувався садхаків; тому в наступних шлоках, описуючи ознаки сіддхи, також описано і садхаку.
Тут може виникнути сумнів: Арджуна запитав конкретно про досконалу людину з утвердженою мудрістю, використавши термін 'самадхістха', то чому Господь включив питання, що стосуються садхаків, описуючи ознаки людини з утвердженою мудрістю? Розв'язання таке: Для Джнана-йогіна (шукача на шляху знання), відчуження від дій зазвичай відбувається вже на стадії практики (садхана-авастха). На стадії досконалості (сіддха-авастха) він стає особливо відчуженим від дій.
Для Бхакті-йогіна (шукача на шляху відданості), навіть на стадії практики, є прагнення та достаток дій, пов'язаних з Господом, таких як спів імен, медитація, суспільство святих та вивчення Писань. На стадії досконалості дії, пов'язані з Господом, виконуються з особливою інтенсивністю. Таким чином, і для Джнана-йогіна, і для Бхакті-йогіна виникає розрізнення між стадією практики та стадією досконалості. Однак для Карма-йогіна (шукача на шляху безкорисливої дії) немає такого розрізнення між стадією практики та стадією досконалості. Плин виконання дій залишається незмінним в обох станах. Причина в тому, що на стадії практики його потік виконання дій існував, і в його утвердженні в Йозі самі дії були першопричиною. Тому, описуючи ознаки досконалого, Господь також зазначив практики, за допомогою яких садхака може стати досконалим, а також ознаки тих, хто став досконалим.
**'Якими словами'** — Якими словами описується людина з утвердженою мудрістю, що утвердилася у Вищому Атмані? тобто які її ознаки? (Господь відповідає на це в наступній шлоці.)
**'Як говорить'** — Як говорить та людина з утвердженою мудрістю? (Господь відповідає на це в шлоках 56-69.)
**'Як сидить'** — Як вона сидить? тобто як вона відчужена від світу? (Господь відповідає на це від шлоки 58 до шлоки 63.)
**'Як ходить'** — Як вона ходить? тобто як вона поводить себе? (Господь відповідає на це від шлоки 64 до шлоки 71.)
**Зв'язок** — Тепер, у наступній шлоці, Господь відповідає на перше питання Арджуни.
★🔗
