**2.54.** Arjuna disse: Ó Keshava! Quais são as características do homem de sabedoria estável, estabelecido no Ser Supremo? Como fala, como se assenta e como caminha esse homem de sabedoria estável?
**Comentário: 2.54. Explicação —** As perguntas que Arjuna fez aqui sobre o homem de sabedoria estável surgiram de uma dúvida que primeiro emergiu em sua mente acerca da ação e da sabedoria (versos 2.47-50). No entanto, após o Senhor declarar nos versos 52-53 que, quando seu intelecto ultrapassa o lodo da ilusão e a confusão decorrente de injunções escriturárias conflitantes, ele atingirá o Yoga, Arjuna ponderou: "Quando eu atingir o Yoga e me tornar um homem de sabedoria estável, quais serão minhas características?" Portanto, Arjuna primeiro perguntou sobre esta sua dúvida pessoal. A outra dúvida concernente à ação e à sabedoria, ou seja, sobre o princípio, ele perguntou mais tarde, após a descrição das características do homem de sabedoria estável (no verso 3.12). Se Arjuna tivesse feito a pergunta sobre o princípio aqui mesmo no verso 54, a oportunidade de perguntar sobre o homem de sabedoria estável teria sido adiada para muito longe.
*'Estabelecido em samadhi'* — O termo *'samadhishtha'* aqui refere-se àquele que atingiu o Ser Supremo.
*'De sabedoria estável'* — Este termo denota tanto o aspirante (*sadhaka*) quanto o realizado (*siddha*). Um aspirante cuja determinação é firme, que nunca se abala na prática, também é um homem de sabedoria estável. E um realizado, cujo intelecto se tornou estável devido à experiência direta da Realidade Suprema, também é um homem de sabedoria estável. Portanto, aqui o termo 'homem de sabedoria estável' abrange tanto o aspirante quanto o realizado. Anteriormente, dos versos 41 a 45 e de 47 a 53, a descrição pertenceu aos aspirantes; por isso, nos versos seguintes, ao descrever as características do realizado, o aspirante também é descrito.
Pode surgir uma dúvida aqui: Arjuna perguntou especificamente sobre o homem realizado de sabedoria estável usando o termo *'samadhishtha'*, então por que o Senhor incluiu assuntos pertinentes aos aspirantes ao descrever as características de um homem de sabedoria estável? A resolução é esta: Para um *Jnana Yogi* (aspirante no caminho do conhecimento), o desapego das ações geralmente ocorre já no estágio de prática (*sadhana-avastha*). No estágio realizado (*siddha-avastha*), ele se torna especialmente recolhido das ações.
Para um *Bhakti Yogi* (aspirante no caminho da devoção), mesmo no estágio de prática, há uma inclinação e abundância de ações relacionadas ao Senhor, como o canto, a meditação, a companhia dos santos e o estudo das escrituras. No estágio realizado, as ações relacionadas ao Senhor são realizadas com intensidade especial. Assim, tanto para o *Jnana Yogi* quanto para o *Bhakti Yogi*, surge uma distinção entre o estágio de prática e o estágio realizado. No entanto, para um *Karma Yogi* (aspirante no caminho da ação desinteressada), não há tal distinção entre o estágio de prática e o estágio realizado. O fluxo de realizar ações continua inalterado em ambos os estados. A razão é que no estágio de prática, seu fluxo de realizar ações existia, e em seu estabelecimento no Yoga, as ações em si foram a causa primária. Portanto, ao descrever as características do realizado, o Senhor também afirmou as práticas pelas quais um aspirante pode se tornar realizado, bem como as características daqueles que se tornaram realizados.
*'Que fala'* — Por quais palavras um homem de sabedoria estável, estabelecido no Ser Supremo, é descrito? Ou seja, quais são suas características? (O Senhor responde a isto no verso seguinte.)
*'Como fala'* — Como fala esse homem de sabedoria estável? (O Senhor responde a isto nos versos 56-69.)
*'Como se assenta'* — Como ele se senta? Ou seja, como ele se recolhe do mundo? (O Senhor responde a isto do verso 58 ao verso 63.)
*'Como caminha'* — Como ele caminha? Ou seja, como ele se conduz? (O Senhor responde a isto do verso 64 ao verso 71.)
**Conexão —** Agora, no verso seguinte, o Senhor responde à primeira pergunta de Arjuna.
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