**ਅਨੁਵਾਦ:**
**2.54.** ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਹੇ ਕੇਸ਼ਵ! ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ (ਸਥਿਰ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ), ਸਮਾਧਿਸ਼ਠ (ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ) ਪੁਰਖ ਦੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਹਨ? ਉਹ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਚਲਦਾ-ਫਿਰਦਾ ਹੈ?
**ਟਿੱਪਣੀ:** **2.54.** **ਭਾਵਾਰਥ** — ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਇੱਥੇ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਬਾਰੇ ਜੋ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਉਠੇ ਕਰਮ ਅਤੇ ਜ੍ਞਾਨ (ਸ਼ਲੋਕ 2.47-50) ਬਾਰੇ ਸੰਦੇਹ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਪਰੰਤੂ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸ਼ਲੋਕ 52-53 ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਮੋਹ ਦੇ ਦਲਦਲ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਾਸਤ੍ਰ-ਆਜ੍ਞਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਯੋਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਸੋਚਿਆ: "ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਯੋਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਬਣ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਕਿਹੜੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ?" ਇਸ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਆਪਣਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਪੁੱਛਿਆ। ਕਰਮ ਅਤੇ ਜ੍ਞਾਨ ਬਾਰੇ ਦੂਸਰਾ ਸੰਦੇਹ, ਯਾਨੀ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ, ਉਸਨੇ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੇ ਵਰਣਨ (ਸ਼ਲੋਕ 3.12 ਵਿੱਚ) ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੁੱਛਿਆ। ਜੇ ਅਰਜੁਨ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇੱਥੇ ਹੀ ਸ਼ਲੋਕ 54 ਵਿੱਚ ਪੁੱਛ ਲੈਂਦਾ, ਤਾਂ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ।
**'ਸਮਾਧਿਸ਼ਠ'** — ਇੱਥੇ 'ਸਮਾਧਿਸ਼ਠ' ਸ਼ਬਦ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੋਵੇ।
**'ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ'** — ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸਾਧਕ (ਅਭਿਆਸੀ) ਅਤੇ ਸਿਧ (ਸਾਧਨਾ-ਸਿੱਧ) ਦੋਨਾਂ ਲਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਾਧਕ ਜਿਸਦਾ ਨਿਸ਼ਚਾ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਡਿਗਦਾ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਵੀ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਧ ਪੁਰਖ, ਜਿਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਪਰਮ ਤੱਤ ਦੇ ਸਾਕਸ਼ਾਤਕਾਰ ਕਾਰਨ ਸਥਿਰ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ 'ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ' ਸ਼ਬਦ ਸਾਧਕ ਅਤੇ ਸਿਧ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ਼ਲੋਕ 41 ਤੋਂ 45 ਅਤੇ 47 ਤੋਂ 53 ਤੱਕ, ਵਰਣਨ ਸਾਧਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਧ ਪੁਰਖ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਧਕ ਦਾ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸੰਦੇਹ ਉਠ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਰਜੁਨ ਨੇ 'ਸਮਾਧਿਸ਼ਠ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਧ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਸਾਧਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਾਤਾਂ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ? ਇਸਦਾ ਸਮਾਧਾਨ ਇਹ ਹੈ: ਇੱਕ ਜ੍ਞਾਨ-ਯੋਗੀ (ਜ੍ਞਾਨ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਸਾਧਕ) ਲਈ, ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਵੈਰਾਗ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ (ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਅਵਸਥਾ) ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਧ-ਅਵਸਥਾ (ਸਾਧਨਾ-ਸਿੱਧ ਅਵਸਥਾ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਭਕਤੀ-ਯੋਗੀ (ਭਗਤੀ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਸਾਧਕ) ਲਈ, ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਭੂ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਰਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕੀਰਤਨ, ਧਿਆਨ, ਸਤਸੰਗ ਅਤੇ ਸਵਾਧਿਆਇਆ ਦੀ ਰੁਚੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਧ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ-ਸੰਬੰਧੀ ਕਰਮ ਖਾਸ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜ੍ਞਾਨ-ਯੋਗੀ ਅਤੇ ਭਕਤੀ-ਯੋਗੀ ਦੋਨਾਂ ਲਈ, ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਿਧ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ, ਇੱਕ ਕਰਮ-ਯੋਗੀ (ਨਿਸ਼ਕਾਮ ਕਰਮ ਦੇ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਸਾਧਕ) ਲਈ, ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਿਧ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਾ ਦੋਨਾਂ ਹੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਵ ਚਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯੋਗ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਕਰਮ ਆਪ ਹੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕਾਰਨ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸਿਧ ਪੁਰਖ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਹ ਸਾਧਨਾਂ (ਅਭਿਆਸ) ਵੀ ਦੱਸੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਾਧਕ ਸਿਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਿਧ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਵੀ ਦੱਸੀਆਂ ਹਨ।
**'ਕਿਹੜੀ ਬੋਲੀ'** — ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪੁਰਖ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਹੜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਯਾਨੀ ਉਸਦੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਕੀ ਹਨ? (ਪ੍ਰਭੂ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।)
**'ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ'** — ਉਹ ਸਥਿਰਪ੍ਰਜ੍ਞ ਪੁਰਖ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ? (ਪ੍ਰਭੂ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਸ਼ਲੋਕ 56-69 ਵਿੱਚ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।)
**'ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ'** — ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ? ਯਾਨੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵਿਰਕਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? (ਪ੍ਰਭੂ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਸ਼ਲੋਕ 58 ਤੋਂ 63 ਤੱਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।)
**'ਕਿਵੇਂ ਚਲਦਾ-ਫਿਰਦਾ ਹੈ'** — ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਚਲਦਾ-ਫਿਰਦਾ ਹੈ? ਯਾਨੀ ਉਸਦਾ ਵਿਹਾਰ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? (ਪ੍ਰਭੂ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਸ਼ਲੋਕ 64 ਤੋਂ 71 ਤੱਕ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।)
**ਸੰਬੰਧ** — ਹੁਣ, ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
★🔗
