Ardžuna teica — O Kešava! Kāds ir apraksts tam, kam ir noturīga gudrība un kas ir iegrimis samādhi stāvoklī? Kā runā, kā sēž, kā staigā noturīgas gudrības cilvēks?

Ardžuna jautāja: „Ak Krišna, kāds ir apraksts tam, kam ir pastāvīga gudrība un kurš ir iegrimis virsapziņas stāvoklī? Kā runā, kā sēž un kā staigā tas, kura gudrība ir stabila?“ Vārdu nozīmes: स्थितप्रज्ञस्य (Sthitaprajnasya) - tam, kam ir pastāvīga gudrība का (Ka) - kāds भाषा (Bhasha) - apraksts समाधिस्थस्य (Samadhisthasya) - tam, kas iegrimis Samadhi केशव (Keshava) - Ak Kešava स्थितधीः (Sthitadhih) - gudrais ar pastāvīgu gudrību किम् (Kim) - kā प्रभाषेत (Prabhasheta) - runā आसीत (Asita) - sēž व्रजेत (Vrajet) - staigā Svami Šivanandas komentārs: Ardžuna vēlas uzzināt no Kunga Krišnas to cilvēku raksturīgās iezīmes, kuri ir nostiprinājušies Savī (Atman) Samadhi stāvoklī: kā viņš runā? kā viņš sēž? kā viņš pārvietojas? Gudrā ar pastāvīgu gudrību iezīmes un līdzekļi, lai sasniegtu šo zināšanu par Savī, ir aprakstīti šīs nodaļas 55.–72. pantā. Pastāvīga gudrība ir nostiprinātas zināšanas par savu identitāti ar Brahmanu, kas sasniegtas ar tiešu realizāciju.

2.54. Arjuna sacīja: O Kešava! Kādas ir pazīmes cilvēkam ar noturīgu gudrību, kas ir ieguldījies Augšējā Jebšūnā? Kā šāds noturīgas gudrības cilvēks runā, kā viņš sēž un kā viņš staigā? Komentārs: 2.54. Paskaidrojums — Jautājumi, ko Arjuna šeit uzdod par noturīgas gudrības cilvēku, radās no šaubām, kas viņa prātā vispirms parādījās par darbību un gudrību (panti 2.47-50). Tomēr pēc tam, kad Kungs 52.-53. pantā norādīja, ka tad, kad viņa intelekts pārvar maldu dubļus un apjukumu, kas rodas no pretrunīgiem svēto rakstu norādījumiem, viņš sasniegs Jogu, Arjuna aizdomājās: "Kad es sasniegšu Jogu un kļūšu par noturīgas gudrības cilvēku, kādas būs manas pazīmes?" Tāpēc Arjuna vispirms uzdod šīs personīgās šaubas. Otrās šaubas par darbību un gudrību, t.i., par principu, viņš uzdod vēlāk, pēc noturīgas gudrības cilvēka pazīmju apraksta (3.12. pantā). Ja Arjuna būtu šeit, 54. pantā, uzdodis jautājumu par principu, tad iespēja jautāt par noturīgas gudrības cilvēku būtu atspiesta tālu prom. "Kas ir ieguldījies samādhi" — Šeit termins "samādhiṣṭha" attiecas uz to, kas ir sasniedzis Augšējo Jebšūnu. "Ar noturīgu gudrību" — Šis termins apzīmē gan centīnieku (sādhaka), gan pilnībā sasniegušo (siddha). Arī centīnieks, kura apņēmība ir stingra, kurš nekad nešķiņās no prakses, ir noturīgas gudrības cilvēks. Un pilnībā sasniegušais, kura intelekts kļuvis noturīgs Augšējās Realitātes tiešās pieredzes dēļ, arī ir noturīgas gudrības cilvēks. Tāpēc šeit termins "noturīgas gudrības cilvēks" ietver gan centīnieku, gan pilnībā sasniegušo. Iepriekš, no 41. līdz 45. pantam un no 47. līdz 53. pantam, apraksts attiecījās uz centīniekiem; tādēļ turpmākajos pantos, aprakstot pilnībā sasniegušā pazīmes, tiek aprakstīts arī centīnieks. Šeit var rasties šaubas: Arjuna, izmantojot terminu "samādhiṣṭha", tieši jautāja par pilnībā sasniegušo noturīgas gudrības cilvēku, tad kāpēc Kungs, aprakstot noturīgas gudrības cilvēka pazīmes, iekļāva arī centīniekam raksturīgas lietas? Izskaidrojums ir šāds: Džņānas jogam (gudrības ceļa centīniekam) no darbībām atšķiršanās parasti notiek jau prakses stadijā (sādhana-avasthā). Pilnībā sasniegšanas stadijā (siddha-avasthā) viņš kļūst īpaši atturīgs no darbībām. Bhakti jogam (lūgšanas un pieķeršanās ceļa centīniekam) pat prakses stadijā pastāv tieksme un darbību pārpilnība, kas saistītas ar Kungu, piemēram, svēto vārdu dziedāšana, meditācija, svētu cilvēku sabiedrība un pašapziņas studijas. Pilnībā sasniegšanas stadijā darbības, kas saistītas ar Kungu, tiek veiktas ar īpašu intensitāti. Tādējādi gan Džņānas jogam, gan Bhakti jogam pastāv atšķirība starp prakses stadiju un pilnībā sasniegšanas stadiju. Tomēr Karmas jogam (nesavtīgas darbības ceļa centīniekam) nav tādas atšķirības starp prakses stadiju un pilnībā sasniegšanas stadiju. Darbību veikšanas plūsma abos stāvokļos paliek nemainīga. Iemesls ir tāds, ka prakses stadijā pastāvēja viņa darbību veikšanas plūsma, un viņam nostiprinoties Jogā, pašas darbības bija galvenais cēlonis. Tāpēc, aprakstot pilnībā sasniegušā pazīmes, Kungs ir norādījis arī tās prakses, ar kuru palīdzību centīnieks var kļūt pilnībā sasniegušs, kā arī to pazīmes, kas raksturīgas tiem, kas ir kļuvuši par pilnībā sasniegušajiem. "Kādas pazīmes" — Ar kādiem vārdiem tiek aprakstīts noturīgas gudrības cilvēks, kas ieguldījies Augšējā Jebšūnā? T.i., kādas ir viņa pazīmes? (Kungs atbild uz šo nākamajā pantā.) "Kā viņš runā" — Kā šāds noturīgas gudrības cilvēks runā? (Kungs atbild uz šo 56.-69. pantā.) "Kā viņš sēž" — Kā viņš sēž? T.i., kā viņš ir atturīgs no pasaules? (Kungs atbild uz šo no 58. līdz 63. pantam.) "Kā viņš staigā" — Kā viņš staigā? T.i., kā viņš izturas? (Kungs atbild uz šo no 64. līdz 71. pantam.) Saikne — Tagad nākamajā pantā Kungs atbild uz Arjunas pirmo jautājumu.