**2.54.** Арджуна сказал: О Кешава! Каковы отличительные признаки того, чья мудрость утверждена, кто пребывает в Высшем Атмане? Как говорит этот человек утверждённой мудрости, как сидит и как ходит?
**Комментарий: 2.54. Разъяснение —** Вопросы, которые Арджуна задаёт здесь о человеке утверждённой мудрости, возникли из сомнения, впервые появившегося в его уме относительно действия и знания (стихи 2.47-50). Однако после того, как Господь в стихах 52-53 заявил, что когда его разум переступит через трясину иллюзии и смятения, возникающего из противоречивых предписаний писаний, он достигнет Йоги, Арджуна задумался: «Когда я достигну Йоги и стану человеком утверждённой мудрости, каковы будут мои признаки?» Поэтому Арджуна сначала задал этот личный вопрос о своём сомнении. Другое же сомнение относительно действия и знания, то есть касающееся принципа, он задал позже, после описания характеристик человека утверждённой мудрости (в стихе 3.12). Если бы Арджуна задал вопрос о принципе здесь, в самом стихе 54, возможность спросить о человеке утверждённой мудрости была бы отодвинута далеко.
«Утверждённого в самадхи» — Термин «самадхистха» здесь указывает на того, кто достиг Высшего Атмана.
«Утверждённой мудрости» — Этот термин обозначает как подвижника (садхака), так и совершенного (сиддха). Подвижник, чья решимость твёрда, кто никогда не поколеблется в практике, также является человеком утверждённой мудрости. И совершенный, чей разум стал устойчивым благодаря прямому переживанию Высшей Реальности, также является человеком утверждённой мудрости. Следовательно, здесь термин «человек утверждённой мудрости» охватывает и подвижника, и совершенного. Ранее, с 41 по 45 и с 47 по 53 стихи, описание относилось к подвижникам; поэтому в последующих стихах, описывая характеристики совершенного, описывается и подвижник.
Здесь может возникнуть сомнение: Арджуна спросил конкретно о совершенном человеке утверждённой мудрости, используя термин «самадхистха», так почему же Господь, описывая характеристики человека утверждённой мудрости, включил вопросы, относящиеся к подвижникам? Разрешение таково: Для Джнана-йогина (подвижника на пути знания), отрешённость от действий, как правило, возникает уже на стадии практики (садхана-авастха). На совершенной стадии (сиддха-авастха) он становится особенно отрешённым от действий.
Для Бхакти-йогина (подвижника на пути преданности) даже на стадии практики присутствует склонность и обилие действий, связанных с Господом, таких как воспевание, медитация, святое общество и самоизучение. На совершенной стадии действия, связанные с Господом, совершаются с особой интенсивностью. Таким образом, и для Джнана-йогина, и для Бхакти-йогина возникает различие между стадией практики и совершенной стадией. Однако для Карма-йогина (подвижника на пути бескорыстного действия) нет такого различия между стадией практики и совершенной стадией. Поток совершения действий продолжается неизменным в обоих состояниях. Причина в том, что на стадии практики его поток совершения действий существовал, и в его утверждении в Йоге сами действия были основной причиной. Поэтому, описывая характеристики совершенного, Господь также изложил и практики, посредством которых подвижник может стать совершенным, а также характеристики тех, кто стал совершенным.
«Каковы признаки» — Какими словами описывается человек утверждённой мудрости, пребывающий в Высшем Атмане? То есть, каковы его характеристики? (Господь отвечает на это в следующем стихе.)
«Как говорит» — Как говорит тот человек утверждённой мудрости? (Господь отвечает на это в стихах 56-69.)
«Как сидит» — Как он сидит? То есть, как он отрешён от мира? (Господь отвечает на это с 58 по 63 стихи.)
«Как ходит» — Как он ходит? То есть, как он ведёт себя? (Господь отвечает на это с 64 по 71 стихи.)
**Связь —** Теперь, в следующем стихе, Господь отвечает на первый вопрос Арджуны.
★🔗
