**2.54.** അർജ്ജുനൻ പറഞ്ഞു: ഹേ കേശവ! സ്ഥിതപ്രജ്ഞന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്താണ്? സമാധിഷ്ഠനായ, പരമാത്മാവിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ആ മനുഷ്യൻ എങ്ങനെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? എങ്ങനെയാണ് ഇരിക്കുന്നത്? എങ്ങനെയാണ് നടക്കുന്നത്?
**വ്യാഖ്യാനം:** **2.54.** **അർത്ഥം** — സ്ഥിതപ്രജ്ഞന്റെ വിഷയത്തിൽ അർജ്ജുനൻ ഇവിടെ ചോദിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ ചോദ്യങ്ങൾ, കർമ്മത്തെയും ജ്ഞാനത്തെയും (ശ്ലോകങ്ങൾ 2.47-50) സംബന്ധിച്ച് തന്റെ മനസ്സിൽ ആദ്യം ഉദിച്ച സംശയത്തിൽ നിന്നാണ് ഉടലെടുത്തത്. എന്നാൽ, "അവൻ മോഹത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രവിരുദ്ധങ്ങളായ വാക്യങ്ങളുടെയും ചേറുകടന്ന് യോഗത്തെ പ്രാപിക്കും" എന്ന് ഭഗവാൻ 52-53-ാം ശ്ലോകങ്ങളിൽ പ്രസ്താവിച്ചതിന് ശേഷം, അർജ്ജുനൻ ചിന്തിച്ചു: "ഞാൻ യോഗം പ്രാപിച്ച് ഒരു സ്ഥിതപ്രജ്ഞനായി തീർന്നാൽ, എന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്തായിരിക്കും?" അതിനാൽ, തന്റെ ആ വ്യക്തിപരമായ സംശയം ആദ്യം അർജ്ജുനൻ ഇവിടെ ചോദിച്ചു. കർമ്മത്തെയും ജ്ഞാനത്തെയും സംബന്ധിച്ച സിദ്ധാന്തപരമായ മറ്റേ സംശയം, സ്ഥിതപ്രജ്ഞന്റെ ലക്ഷണങ്ങളുടെ വർണ്ണനയ്ക്ക് ശേഷം (3.12-ാം ശ്ലോകത്തിൽ) അദ്ദേഹം പിന്നീടാണ് ചോദിച്ചത്. സിദ്ധാന്തപരമായ ചോദ്യം അർജ്ജുനൻ 54-ാം ശ്ലോകത്തിൽ തന്നെ ചോദിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, സ്ഥിതപ്രജ്ഞനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ചോദിക്കാനുള്ള അവസരം വളരെ അകലെ തള്ളപ്പെടുമായിരുന്നു.
**'സമാധിഷ്ഠൻ'** — ഇവിടെ 'സമാധിഷ്ഠ' എന്ന പദം പരമാത്മസാക്ഷാത്കാരം നേടിയവനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
**'സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ'** — ഈ പദം സാധകനെയും (അഭ്യാസി) സിദ്ധനെയും (പൂർണ്ണനെ) രണ്ടിനെയും കുറിക്കുന്നു. സ്ഥിരമായ നിശ്ചയമുള്ള, സാധനയിൽ നിന്നൊരിക്കലും ചലിക്കാത്ത ഒരു സാധകനും ഒരു സ്ഥിതപ്രജ്ഞനാണ്. പരമാർത്ഥത്തിന്റെ അനുഭവജന്യമായി ബുദ്ധി സ്ഥിരപ്പെട്ട ഒരു സിദ്ധനും ഒരു സ്ഥിതപ്രജ്ഞനാണ്. അതിനാൽ, ഇവിടെ 'സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ' എന്ന പദം സാധകനെയും സിദ്ധനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മുമ്പ്, 41 മുതൽ 45 വരെയും, 47 മുതൽ 53 വരെയുമുള്ള വർണ്ണന സാധകന്മാരെ സംബന്ധിച്ചതായിരുന്നു; അതിനാൽ, തുടർന്നുള്ള ശ്ലോകങ്ങളിൽ സിദ്ധന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ വർണ്ണിക്കുമ്പോൾ, സാധകന്റെ വിവരണവും ചേർത്തിരിക്കുന്നു.
ഇവിടെ ഒരു സംശയം ഉദിക്കാം: അർജ്ജുനൻ 'സമാധിഷ്ഠ' എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ച് പ്രത്യേകിച്ച് സിദ്ധനായ സ്ഥിതപ്രജ്ഞനെക്കുറിച്ചാണ് ചോദിച്ചതെങ്കിൽ, സ്ഥിതപ്രജ്ഞന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ വർണ്ണിക്കുമ്പോൾ ഭഗവാൻ സാധകസംബന്ധമായ വിഷയങ്ങൾ എന്തിന് ഉൾപ്പെടുത്തി? ഇതിന്റെ നിവൃത്തി ഇതാണ്: ഒരു ജ്ഞാനയോഗിക്ക് (ജ്ഞാനമാർഗ്ഗസ്ഥിതന്), സാധനാവസ്ഥയിൽ തന്നെ സാധാരണയായി കർമ്മങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വൈരാഗ്യം സിദ്ധിക്കുന്നു. സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകിച്ചും കർമ്മങ്ങളിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുന്നു.
ഒരു ഭക്തിയോഗിക്ക് (ഭക്തിമാർഗ്ഗസ്ഥിതന്), സാധനാവസ്ഥയിൽ തന്നെ ഭഗവദ്നാമജപം, ധ്യാനം, സത്സംഗം, സ്വാധ്യായം തുടങ്ങിയ ഭഗവൽസംബന്ധമായ കർമ്മങ്ങളിൽ ഒരു ചായ്വും ധാരാളിതവും ഉണ്ടായിരിക്കും. സിദ്ധാവസ്ഥയിൽ ഭഗവൽസംബന്ധമായ കർമ്മങ്ങൾ പ്രത്യേക തീവ്രതയോടെ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ, ജ്ഞാനയോഗിക്കും ഭക്തിയോഗിക്കും സാധനാവസ്ഥയ്ക്കും സിദ്ധാവസ്ഥയ്ക്കും ഇടയിൽ ഒരു വ്യത്യാസം ഉണ്ടാകുന്നു. എന്നാൽ, ഒരു കർമ്മയോഗിക്ക് (നിഷ്കാമകർമ്മമാർഗ്ഗസ്ഥിതന്) സാധനാവസ്ഥയ്ക്കും സിദ്ധാവസ്ഥയ്ക്കും ഇടയിൽ അത്തരമൊരു വ്യത്യാസം ഇല്ല. കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ഒഴുക്ക് രണ്ട് അവസ്ഥകളിലും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. കാരണം, സാധനാവസ്ഥയിൽ അവന്റെ കർമ്മചെയ്യൽ ഒഴുക്ക് നിലനിന്നിരുന്നു; അവൻ യോഗത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നതിന് കർമ്മങ്ങൾ തന്നെ പ്രധാന കാരണമായിരുന്നു. അതിനാൽ, സിദ്ധന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ വർണ്ണിക്കുമ്പോൾ, ഒരു സാധകൻ എങ്ങനെ സിദ്ധനാകാം എന്ന സാധനങ്ങളും, സിദ്ധനായവന്റെ ലക്ഷണങ്ങളും ഭഗവാൻ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു.
**'എന്തു ഭാഷ'** — പരമാത്മാവിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ ഏത് വാക്കുകളാൽ വർണ്ണിക്കപ്പെടുന്നു? അതായത്, അവന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ എന്താണ്? (ഇതിനുള്ള ഉത്തരം ഭഗവാൻ അടുത്ത ശ്ലോകത്തിൽ നൽകുന്നു.)
**'എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നു'** — ആ സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ എങ്ങനെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്? (ഇതിനുള്ള ഉത്തരം ഭഗവാൻ 56-69 ശ്ലോകങ്ങളിൽ നൽകുന്നു.)
**'എങ്ങനെ ഇരിക്കുന്നു'** — എങ്ങനെ ഇരിക്കുന്നു? അതായത്, അവൻ ലോകത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വിരമിച്ചിരിക്കുന്നു? (ഇതിനുള്ള ഉത്തരം ഭഗവാൻ 58 മുതൽ 63 വരെയുള്ള ശ്ലോകങ്ങളിൽ നൽകുന്നു.)
**'എങ്ങനെ നടക്കുന്നു'** — എങ്ങനെ നടക്കുന്നു? അതായത്, അവൻ എങ്ങനെയാണ് നടക്കുന്നത്? (ഇതിനുള്ള ഉത്തരം ഭഗവാൻ 64 മുതൽ 71 വരെയുള്ള ശ്ലോകങ്ങളിൽ നൽകുന്നു.)
**സന്ധി** — ഇനി, അടുത്ത ശ്ലോകത്തിൽ, അർജ്ജുനന്റെ ആദ്യത്തെ ചോദ്യത്തിന് ഭഗവാൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു.
★🔗
