2.54. Arjuna pasakė: O Kešava! Kokie yra tvirto išminties žmogaus, įsitvirtinusio Aukščiausioje Savyje, bruožai? Kaip tas tvirto išminties žmogus kalba, kaip jis sėdi ir kaip jis vaikšto?
Komentaras: 2.54. Paaiškinimas — Klausimai, kuriuos Arjuna čia užduodė apie tvirto išminties žmogų, kilo iš abejonės, kuri pirmiausia atsirado jo sąmonėje dėl veiksmo ir išminties (2.47-50 eilutės). Tačiau, kai Viešpats 52-53 eilutėse pareiškė, kad kai jo intelektas peržengs klaidatiesos ir prieštaringų šventųjų raštų įsakymų sukeltos painiavos dumblą, jis pasieks Jogą, Arjuna susimąstė: „Kai aš pasieksiu Jogą ir tapsiu tvirto išminties žmogumi, kokie bus mano bruožai?“ Todėl Arjuna pirmiausia užduodė šią asmeninę abejonę. Kitą abejonę, susijusią su veiksmu ir išmintimi, t.y. susijusią su principu, jis užduodė vėliau, po tvirto išminties žmogaus bruožų aprašymo (3.12 eilutėje). Jei Arjuna būtų čia, 54 eilutėje, užduodęs klausimą apie principą, galimybė paklausti apie tvirto išminties žmogų būtų atitolinta toli.
„Įsitvirtinusio samadhyje“ — Sąvoka „samadhištha“ čia reiškia tą, kuris pasiekė Aukščiausiąją Savastį.
„Tvirto išminties“ — Šis terminas apima ir siekiančiąjį (sadhaka), ir tobuląjį (siddha). Siekiančiasis, kurio ryžtas tvirtas, kuris niekada nėra sukrėstas nuo praktikos, taip pat yra tvirto išminties žmogus. O tobulasis, kurio intelektas sutvirtėjo dėl tiesioginės Aukščiausiosios Tikrovės patirties, taip pat yra tvirto išminties žmogus. Todėl čia terminas „tvirto išminties žmogus“ apima ir siekiančiąjį, ir tobuląjį. Anksčiau, nuo 41 iki 45 ir nuo 47 iki 53 eilučių, aprašymas buvo skirtas siekiančiesiems; todėl tolesnėse eilutėse, aprašant tobulojo bruožus, aprašomas ir siekiantysis.
Čia gali kilti abejonė: Arjuna konkrečiai paklausė apie tobulą tvirto išminties žmogų vartodamas terminą „samadhištha“, tad kodėl Viešpats, aprašydamas tvirto išminties žmogaus bruožus, įtraukė ir dalykus, susijusius su siekiančiaisiais? Išaiškinimas toks: Džnanos Jogui (pažinimo kelio siekiančiajam), atsiribojimas nuo veiksmų paprastai įvyksta net praktikos stadijoje (sadhana-avaštha). Tobulėjimo stadijoje (siddha-avaštha) jis tampa ypač atitrauktas nuo veiksmų.
Bhakti Jogui (atsidavimo kelio siekiančiajam), net praktikos stadijoje, yra polinkis ir gausa veiksmų, susijusių su Viešpačiu, tokių kaip giedojimas, meditacija, šventa bendravimas ir savistaba. Tobulėjimo stadijoje, veiksmai, susiję su Viešpačiu, atliekami ypatingu intensyvumu. Taigi, tiek Džnanos Jogui, tiek Bhakti Jogui, atsiranda skirtumas tarp praktikos stadijos ir tobulumo stadijos. Tačiau Karmos Jogui (savanaudžio veiksmo kelio siekiančiajam) nėra tokio skirtumo tarp praktikos stadijos ir tobulumo stadijos. Veiksmų atlikimo srautas išlieka nepakitęs abiejose būsenose. Priežastis ta, kad praktikos stadijoje egzistavo jo veiksmų atlikimo srautas, o jo įsitvirtinime Jogoje patys veiksmai buvo pagrindinė priežastis. Todėl, aprašydamas tobulojo bruožus, Viešpats taip pat nurodė praktikas, kuriomis siekiantysis gali tapti tobulu, ir tų, kurie tapo tobuli, bruožus.
„Kokia kalba“ — Kokiais žodžiais apibūdinamas tvirto išminties žmogus, įsitvirtinęs Aukščiausioje Savyje? t.y., kokie yra jo bruožai? (Viešpats atsako į tai sekančioje eilutėje.)
„Kaip jis kalba“ — Kaip kalba tas tvirto išminties žmogus? (Viešpats atsako į tai 56-69 eilutėse.)
„Kaip jis sėdi“ — Kaip jis sėdi? t.y., kaip jis yra atitrauktas nuo pasaulio? (Viešpats atsako į tai nuo 58 iki 63 eilutės.)
„Kaip jis vaikšto“ — Kaip jis vaikšto? t.y., kaip jis elgiasi? (Viešpats atsako į tai nuo 64 iki 71 eilutės.)
Jungtis — Dabar, sekančioje eilutėje, Viešpats atsako į Arjunos pirmąjį klausimą.
★🔗
