**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୫୪) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା**
**ଶ୍ଳୋକ:**
୨.୫୪. ଅର୍ଜୁନ ଉବାଚ |
ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞସ୍ୟ କା ଭାଷା ସମାଧିସ୍ଥସ୍ୟ କେଶବ |
ସ୍ଥିତଧୀଃ କିଂ ପ୍ରଭାଷେତ କିମାସୀତ ବ୍ରଜେତ କିଂ ||
**ଅନୁବାଦ:**
୨.୫୪. ଅର୍ଜୁନ କହିଲେ: ହେ କେଶବ! ସମାଧିସ୍ଥ, ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ହୋଇଥିବା ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷର ଲକ୍ଷଣ କ’ଣ? ସେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ କିପରି କଥା କହନ୍ତି, କିପରି ବସନ୍ତି ଏବଂ କିପରି ଚାଲନ୍ତି?
**ବ୍ୟାଖ୍ୟା:**
୨.୫୪. **ସାରାଂଶ** — ଅର୍ଜୁନ ଏଠାରେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯେଉଁ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକ କରିଛନ୍ତି, ତାହା ତାଙ୍କ ମନରେ କର୍ମ ଓ ଜ୍ଞାନ (ଶ୍ଳୋକ ୨.୪୭-୫୦) ବିଷୟରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଥିବା ପ୍ରଥମ ସନ୍ଦେହରୁ ଜାତ ହୋଇଛି। କିନ୍ତୁ ଭଗବାନ୍ ଶ୍ଳୋକ ୫୨-୫୩ରେ କହିବା ପରେ ଯେ, ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ବୁଦ୍ଧି ମୋହର କର୍ଦ୍ଦମ ଓ ବିବିଧ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ଆଜ୍ଞାର ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ବକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବ, ସେତେବେଳେ ସେ ଯୋଗ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବେ, ସେତେବେଳେ ଅର୍ଜୁନ ଭାବିଲେ: "ମୁଁ ଯେତେବେଳେ ଯୋଗ ପ୍ରାପ୍ତ କରି ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ହେବି, ମୋର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ହେବ?" ତେଣୁ ଅର୍ଜୁନ ପ୍ରଥମେ ନିଜର ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସନ୍ଦେହ ପ୍ରଶ୍ନ କଲେ। କର୍ମ ଓ ଜ୍ଞାନ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଅନ୍ୟ ସନ୍ଦେହ, ଅର୍ଥାତ୍ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସମ୍ବନ୍ଧରେ, ସେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷର ଲକ୍ଷଣ ବର୍ଣ୍ଣନା ପରେ (ଶ୍ଳୋକ ୩.୧୨ରେ) ପଚାରିଥିଲେ। ଯଦି ଅର୍ଜୁନ ଏହି ଶ୍ଳୋକ ୫୪ରେ ହିଁ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ପ୍ରଶ୍ନ କରିଥାନ୍ତେ, ତେବେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପଚାରିବାର ସୁଯୋଗ ବହୁତ ଦୂରକୁ ଚାଲିଯାଇଥାନ୍ତା।
**'ସମାଧିସ୍ଥ'** — ଏଠାରେ 'ସମାଧିସ୍ଥ' ଶବ୍ଦଟି ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିକୁ ସୂଚିତ କରେ।
**'ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ'** — ଏହି ପଦଟି ସାଧକ (ଅଭ୍ୟାସୀ) ଓ ସିଦ୍ଧ (ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ) ଉଭୟଙ୍କୁ ବୁଝାଏ। ଯେଉଁ ସାଧକର ସଂକଳ୍ପ ଦୃଢ଼ ଏବଂ ଯିଏ କଦାପି ଅଭ୍ୟାସରୁ ଚଳିତ ହୁଏ ନାହିଁ, ସେ ମଧ୍ୟ ଜଣେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ। ଆଉ ଯେଉଁ ସିଦ୍ଧ ପୁରୁଷ ପରମ ସତ୍ୟର ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଅନୁଭୂତି ଯୋଗୁଁ ତାଙ୍କର ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର ହୋଇଛି, ସେ ମଧ୍ୟ ଜଣେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ। ତେଣୁ ଏଠାରେ 'ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ' ପଦଟି ସାଧକ ଓ ସିଦ୍ଧ ଉଭୟଙ୍କୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ। ପୂର୍ବରୁ, ଶ୍ଳୋକ ୪୧ରୁ ୪୫ ଏବଂ ୪୭ରୁ ୫୩ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବର୍ଣ୍ଣନା ସାଧକମାନଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ଥିଲା; ତେଣୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକଗୁଡ଼ିକରେ ସିଦ୍ଧ ପୁରୁଷର ଲକ୍ଷଣ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ସମୟରେ ସାଧକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।
ଏଠାରେ ଏକ ସନ୍ଦେହ ଉଠିପାରେ: ଅର୍ଜୁନ 'ସମାଧିସ୍ଥ' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବେ ସିଦ୍ଧ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ବିଷୟରେ ପଚାରିଥିଲେ, ତେବେ ଭଗବାନ୍ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷର ଲକ୍ଷଣ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ସମୟରେ ସାଧକ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ କାହିଁକି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କଲେ? ଏହାର ସମାଧାନ ହେଉଛି: ଜ୍ଞାନଯୋଗୀ (ଜ୍ଞାନ ପଥର ସାଧକ) ପାଇଁ, ସାଧନାବସ୍ଥାରେ ହିଁ ସାଧାରଣତଃ କର୍ମଠାରୁ ବିରକ୍ତି ଘଟିଥାଏ। ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ସେ ବିଶେଷ ଭାବେ କର୍ମଠାରୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଯାନ୍ତି।
ଭକ୍ତିଯୋଗୀ (ଭକ୍ତି ପଥର ସାଧକ) ପାଇଁ, ସାଧନାବସ୍ଥାରେ ହିଁ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କର୍ମ, ଯେପରିକି ନାମଜପ, ଧ୍ୟାନ, ସତ୍ସଙ୍ଗ ଓ ସ୍ୱାଧ୍ୟାୟ ଆଦିରେ ଆସକ୍ତି ଓ ପ୍ରଚୁରତା ଥାଏ। ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥାରେ ଭଗବାନ୍ଙ୍କ ସମ୍ବନ୍ଧୀୟ କର୍ମଗୁଡ଼ିକ ବିଶେଷ ତୀବ୍ରତାର ସହିତ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ। ଏହିପରି ଜ୍ଞାନଯୋଗୀ ଓ ଭକ୍ତିଯୋଗୀ ଉଭୟଙ୍କ ପାଇଁ ସାଧନାବସ୍ଥା ଓ ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ପାର୍ଥକ୍ୟ ରହିଥାଏ। କିନ୍ତୁ କର୍ମଯୋଗୀ (ନିଷ୍କାମ କର୍ମ ପଥର ସାଧକ) ପାଇଁ ସାଧନାବସ୍ଥା ଓ ସିଦ୍ଧାବସ୍ଥା ମଧ୍ୟରେ ଏଭଳି ପାର୍ଥକ୍ୟ ନାହିଁ। କର୍ମ କରିବାର ପ୍ରବାହ ଉଭୟ ଅବସ୍ଥାରେ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହେ। କାରଣ ହେଉଛି, ସାଧନାବସ୍ଥାରେ ତାଙ୍କର କର୍ମ କରିବାର ପ୍ରବାହ ଥିଲା ଏବଂ ଯୋଗରେ ସ୍ଥିତ ହେବାରେ କର୍ମଗୁଡ଼ିକ ହିଁ ପ୍ରଧାନ କାରଣ ଥିଲା। ତେଣୁ ସିଦ୍ଧ ପୁରୁଷର ଲକ୍ଷଣ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ସମୟରେ ଭଗବାନ୍ ଯେଉଁ ଅଭ୍ୟାସଦ୍ୱାରା ଜଣେ ସାଧକ ସିଦ୍ଧ ହୋଇପାରନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟ କହିଛନ୍ତି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ସିଦ୍ଧ ହୋଇସାରିଛନ୍ତି ସେମାନଙ୍କର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି।
**'କା ଭାଷା'** — କେଉଁ ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଏ? ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କର ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ? (ଭଗବାନ୍ ଏହାର ଉତ୍ତର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଦେଇଛନ୍ତି।)
**'କିଂ ପ୍ରଭାଷେତ'** — ସେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ କିପରି କଥା କହନ୍ତି? (ଭଗବାନ୍ ଏହାର ଉତ୍ତର ଶ୍ଳୋକ ୫୬ରୁ ୬୯ରେ ଦେଇଛନ୍ତି।)
**'କିମାସୀତ'** — ସେ କିପରି ବସନ୍ତି? ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ଜଗତ୍ଠାରୁ କିପରି ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଥାନ୍ତି? (ଭଗବାନ୍ ଏହାର ଉତ୍ତର ଶ୍ଳୋକ ୫୮ରୁ ୬୩ରେ ଦେଇଛନ୍ତି।)
**'କିଂ ବ୍ରଜେତ'** — ସେ କିପରି ଚାଲନ୍ତି? ଅର୍ଥାତ୍ ସେ କିପରି ଆଚରଣ କରନ୍ତି? (ଭଗବାନ୍ ଏହାର ଉତ୍ତର ଶ୍ଳୋକ ୬୪ରୁ ୭୧ରେ ଦେଇଛନ୍ତି।)
**ସନ୍ଧି** — ବର୍ତ୍ତମାନ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ ଭଗବାନ୍ ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ପ୍ରଥମ ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ଦେବେ।
★🔗
