**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୫୭) ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଭାଷ୍ୟ**
**ଶ୍ଳୋକ:**
ଯଃ ସର୍ବତ୍ରାନଭିସ୍ନେହସ୍ତତ୍ତତ୍ପ୍ରାପ୍ୟ ଶୁଭାଶୁଭମ୍।
ନାଭିନନ୍ଦତି ନ ଦ୍ଵେଷ୍ଟି ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା॥
**ଅନୁବାଦ:**
ଯେଉଁ ପୁରୁଷ ସର୍ବତ୍ର ଅନାସକ୍ତ, ଶୁଭ ବା ଅଶୁଭ ରୂପେ ଯାହା ଯାହା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ତାହା ପ୍ରତି ନ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଏ ନ ଘୃଣା କରେ, ତାହାର ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର ରହେ।
**ଭାଷ୍ୟ:**
ପୂର୍ବଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଭୁ କର୍ମ କରିବା ସମୟରେ ସମଚିତ୍ତ ରହିବାର କଥା କହିଥିଲେ। ଏବେ ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ ସେ କର୍ମାନୁସାରେ ଆସୁଥିବା ଅନୁକୂଳ ଓ ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ମଧ୍ୟରେ ସମ ଓ ଅଚଳିତ ରହିବାର ତତ୍ତ୍ଵ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରୁଛନ୍ତି।
**'ଯଃ ସର୍ବତ୍ରାନଭିସ୍ନେହଃ'** – ଯେ ସର୍ବତ୍ର ସ୍ନେହଶୂନ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯାହାର ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ସ୍ତ୍ରୀ, ସନ୍ତାନ, ଗୃହ, ଧନ ଆଦି କୌଣସି ବିଷୟ ପ୍ରତି 'ମୋର' ବୋଲି ଆସକ୍ତି ବା ଲିପ୍ସା ନାହିଁ। ବସ୍ତୁ ଆଦି ସହିତ ଐକ୍ୟବୋଧ, ଯେପରିକି "ଏହି ବସ୍ତୁ ଥିଲେ ମୁଁ ଅଛି, ଏଗୁଡ଼ିକ ନଷ୍ଟ ହେଲେ ମୁଁ ନଷ୍ଟ; ଧନ ଆସିଲେ ମୁଁ ବଡ଼ ହେଲି ଓ ଧନ ଗଲେ ମୁଁ ଧ୍ୱସ୍ତ ହେଲି" – ଏପରି ଆତ୍ମାକୁ ବସ୍ତୁ ସହିତ ଅଭେଦ ଜ୍ଞାନ କରାଉଥିବା ସ୍ନେହକୁ 'ଅଭିସ୍ନେହ' (ତୀବ୍ର ଆସକ୍ତି) କୁହାଯାଏ। ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ମୁନି ଓ କର୍ମଯୋଗୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ଅଭିସ୍ନେହ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଅନୁପସ୍ଥିତ। ବାହ୍ୟରେ ବସ୍ତୁ, ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ପରିସ୍ଥିତି ସହ ସମ୍ପର୍କ ରହିଲେ ମଧ୍ୟ, ଅନ୍ତରରେ ସେ ସର୍ବଥା ଅନାସକ୍ତ ରହନ୍ତି।
**'ତତ୍ତତ୍ପ୍ରାପ୍ୟ ଶୁଭାଶୁଭଂ ନାଭିନନ୍ଦତି ନ ଦ୍ଵେଷ୍ଟି'** – ଯେତେବେଳେ ପ୍ରାରବ୍ଧ ବଳରେ ଏଭଳି ବ୍ୟକ୍ତି ଆଗେ ସୁଖଦ-ଅସୁଖଦ, ମନୋଜ୍ଞ-ଅମନୋଜ୍ଞ, ଭଲ-ଖରାପ, ଅନୁକୂଳ-ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ଆସେ, ସେ ଅନୁକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ପାଇଁ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଏ ନାହିଁ କିମ୍ବା ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଘୃଣା କରେ ନାହିଁ।
ଅନୁକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ପାଇବାରୁ ମନରେ ଉଦୟ ହେଉଥିବା ହର୍ଷ, ବାକ୍ୟରେ ପ୍ରକାଶ ପାଉଥିବା ଆନନ୍ଦ ଓ ବାହ୍ୟରେ ଉତ୍ସବ ପାଳନ – ଏହା ହେଉଛି ସେହି ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରତି 'ଅଭିନନ୍ଦନ' (ଅତି ଆନନ୍ଦ) । ସେହିପରି ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ଆସିଲେ ମନରେ ଦୁଃଖ, ଖେଦ ଓ ଚିନ୍ତା – "ଏହା କିପରି ଓ କାହିଁକି ହେଲା? ନ ହେଲା ଭଲ ଥାଆନ୍ତା। ଶୀଘ୍ର ଶେଷ ହେଉ" – ଏହା ହେଉଛି ସେହି ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରତି 'ଦ୍ଵେଷ' । ସର୍ବତ୍ର ଅନାସକ୍ତ, ବିରକ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଅନୁକୂଳତାକୁ ଅଭିନନ୍ଦନ କରେ ନାହିଁ ଓ ପ୍ରତିକୂଳତାକୁ ଦ୍ଵେଷ କରେ ନାହିଁ। ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କୁ ଅନୁକୂଳ-ପ୍ରତିକୂଳ, ଭଲ-ମନ୍ଦ ସୁଯୋଗ ସର୍ବଦା ମିଳୁଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଅନ୍ତରରେ ବିରକ୍ତି ସର୍ବଦା ବିଦ୍ୟମାନ ରହେ।
'ତତ୍ ତତ୍' ପଦର ପୁନରାବୃତ୍ତି ସୂଚାଏ ଯେ, ସମସ୍ତ ଏହି ଅନୁକୂଳ ଓ ପ୍ରତିକୂଳ ବସ୍ତୁ, ବ୍ୟକ୍ତି, ଘଟଣା, ପରିସ୍ଥିତି ଆଦି ପ୍ରତି – ଯେଉଁଠାରେ ଚାଞ୍ଚଲ୍ୟର ସମ୍ଭାବନା ଅଛି ଓ ସାଧାରଣ ଲୋକ ଚଞ୍ଚଳ ହୁଅନ୍ତି – ସେସବୁ ମଧ୍ୟରୁ ଯେକୌଣସି ଅନୁକୂଳ-ପ୍ରତିକୂଳ ବସ୍ତୁ ଆଦି କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ, କୌଣସି ସମୟରେ ଓ କୌଣସି ପ୍ରକାରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ – ସେ ନ ତ ଅଭିନନ୍ଦନ ଅନୁଭବ କରେ, ନ ତ ଦ୍ଵେଷ ଅନୁଭବ କରେ।
**'ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା'** – ତାହାର ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର, ସ୍ଥାପିତ, ଏକରସ ଓ ଏକାକାର ହୋଇଛି। ସାଧନାବସ୍ଥାରେ ଥିବା ତାଙ୍କର ଯେଉଁ ନିଶ୍ଚୟାତ୍ମିକା ବୁଦ୍ଧି (ବିବେଚନାଶୀଳ ବୁଦ୍ଧି) ଥିଲା, ସେହି ବୁଦ୍ଧି ବ୍ରହ୍ମରେ ଅଚଳ, ଅଡ଼ଗଣ୍ଡ ହୋଇଗଲାଣି। ତାଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିରେ ଏହି ବିବେକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଜାଗ୍ରତ ହୋଇଛି: "ସତ୍ୟରେ ଜଗତର ଭଲ ମନ୍ଦ ସହିତ ମୋର କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ। କାରଣ ଏହି ଭଲ ମନ୍ଦ ପରିସ୍ଥିତି ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ, କିନ୍ତୁ ମୋର ସ୍ୱରୂପ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟ; ତେଣୁ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ସହିତ ଅପରିବର୍ତ୍ତନୀୟର ସମ୍ପର୍କ କିପରି ହେବ?"
ପ୍ରକୃତରେ ଦେଖିଲେ, ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟେ ନା ତ ଆତ୍ମସ୍ୱରୂପରେ, ନା ତ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧିରେ। କାରଣ ଆତ୍ମସ୍ୱରୂପ କଦାପି ସାମାନ୍ୟ ମଧ୍ୟ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୁଏ ନାହିଁ; ଆଉ ପ୍ରକୃତି ଓ ତାହାର ଶରୀରାଦି କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ୱଭାବତଃ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇଚାଲିଛନ୍ତି। ତେବେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟୁଛି କୁଆଡ଼େ? ଶରୀର ସହିତ ଅଭେଦବୋଧ ହେତୁ ବୁଦ୍ଧିରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଘଟେ। ଯେତେବେଳେ ଏହି ଅଭେଦବୋଧ ଲୋପ ପାଏ, ସେତେବେଳେ ବୁଦ୍ଧିରେ ଘଟୁଥିବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ଲୋପ ପାଏ ଓ ବୁଦ୍ଧି 'ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା' (ସ୍ଥିର) ହୋଇଯାଏ।
ଅନ୍ୟ ଏକ ଅର୍ଥ ଏହି: କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିର ବୁଦ୍ଧି ଯେତେ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ହେଉ, ସେ ଯେତେ ମଧ୍ୟ ବୁଦ୍ଧି ଦ୍ୱାରା ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ଚିନ୍ତା କରୁଥାଉ, ସେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିଜ ବୁଦ୍ଧିର ସୀମାରେ ଆବଦ୍ଧ କରିପାରିବ ନାହିଁ। କାରଣ ବୁଦ୍ଧି ସୀମିତ, ଆଉ ଈଶ୍ୱର ସୀମାହୀନ-ଅନନ୍ତ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ସେହି ବୁଦ୍ଧି ସେହି ଅନନ୍ତ ଈଶ୍ୱରରେ ଲୀନ ହୋଇଯାଏ, ତେବେ ସେହି ସୀମିତ ବୁଦ୍ଧିରେ ଈଶ୍ୱର ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ରହେ ନାହିଁ – ଏହାହିଁ ବୁଦ୍ଧିର ଈଶ୍ୱରରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହେବା।
କର୍ମଯୋଗୀ ସକ୍ରିୟ ଅଟନ୍ତି। ତେଣୁ ଷଷ୍ଠ ଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଭୁ କର୍ମର ସିଦ୍ଧି-ଅସିଦ୍ଧି ବିଷୟରେ ଇଚ୍ଛା ଓ ଚାଞ୍ଚଲ୍ୟରହିତ ହେବାର କଥା କହିଥିଲେ। ଆଉ ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ ସେ ପ୍ରାରବ୍ଧାନୁସାରେ ସ୍ୱୟଂ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଥିବା ଅନୁକୂଳ-ପ୍ରତିକୂଳ ପରିସ୍ଥିତି ପ୍ରତି ଅଭିନନ୍ଦନ ଓ ଦ୍ଵେଷରହିତ ହେବାର କଥା କହୁଛନ୍ତି।
**ସନ୍ଧି:** ଏବେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରୁ ପ୍ରଭୁ ତୃତୀୟ ପ୍ରଶ୍ନ "ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ କିପରି ବସନ୍ତି?" ତାହାର ଉତ୍ତର ଦେବା ଆରମ୍ଭ କରିବେ।
★🔗
