**2.57:** Той, чий розум залишається непохитним, хто, позбавлений прив'язаності скрізь, не радіє і не ненавидить, отримуючи те чи інше, приємне чи неприємне.
**Коментар:** У попередньому вірші Господь описав залишатися врівноваженим під час виконання своєї обов'язку-дхарми. Тепер же у цьому вірші Він пояснює залишатися рівним і незворушним серед сприятливих і несприятливих обставин, що виникають згідно з чиєюсь кармою.
**«Яḥ сарватрāнабхіснехаḥ»** – Той, хто позбавлений прихильності (снеха) скрізь, тобто той, у кого немає прив'язаності чи чіпляння за щось, що вважається своїм – будь то тіло, почуття, розум, інтелект чи дружина, діти, дім, багатство тощо.
Відчуття єдності з об'єктами тощо, на кшталт «Я існую, бо ці об'єкти існують, і я загину, якщо вони загинуть; я став великим, коли прийшло багатство, і був знищений, коли багатство пішло» – така прихильність (снеха), що ототожнює «я» з об'єктами, називається «абхіснеха» (сильна прив'язаність). Для непохитного мудреця (стхіта-праджня) та карма-йогина ця абхіснеха до будь-якого об'єкта тощо повністю відсутня. Хоча зовні він пов'язаний з об'єктами, людьми та речами, внутрішньо він залишається абсолютно неприв'язаним.
**«Таттатпрāп'я шубхāшубхаṁ нāбхінандaті на двешті»** – Коли через долю (прарабдха) приємно-неприємні, бажані-небажані, добрі-погані, сприятливі-несприятливі обставини постають перед такою людиною, вона не радіє сприятливій обставині та не ненавидить несприятливої.
Радість, що виникає в розумі при отриманні сприятливої обставини, вираження щастя мовою та святкування зовні – це і є радість (абхінандана) через ту обставину. Так само, смуток, пригніченість та думки в розумі через несприятливу обставину – «Як і чому це сталося? Краще б цього не було. Нехай це швидше закінчиться» – це ненависть (двеша) до тієї обставини. Людина, позбавлена прихильності скрізь, яка є неприв'язаною, не радіє сприятливості та не ненавидить несприятливості. Сенс у тому, що сприятливі-несприятливі, добрі-погані можливості продовжують приходити до нього, але всередині завжди залишається неприв'язаність.
Повторення «тат, тат» (те чи інше) означає, що до всіх тих сприятливих і несприятливих об'єктів, осіб, подій, обставин тощо, де існує можливість збудження і де звичайні люди таки збуджуються – отримуючи будь-які з тих сприятливих-несприятливих об'єктів тощо, будь-де, будь-коли та будь-яким чином – він не відчуває ні радості, ні ненависті.
**«Тас'я праджня̄ пратіштхіта̄»** – Його інтелект (празн'я, розсудливість) є непохитним, утвердженим, єдиного смаку та єдиної форми. Розрізняючий інтелект (в'явасайатміка буддхі), який він мав на етапі практики (садхани), тепер став нерухомим і непорушним у Вищому Атмані. У його інтелекті це розрізнення (вівєка) прокинулося повною мірою: «Насправді, я не маю жодного зв'язку з добрим і поганим у світі. Бо ці добрі та погані обставини підлягають зміні, але моя істинна природа є незмінною; отже, як незмінне може бути пов'язане зі змінним?»
Насправді, якщо подивитися, зміна не відбувається ні в істинній природі, ні в тілі, почуттях, розумі чи інтелекті. Бо чиясь істинна природа ніколи не зазнає навіть найменшої зміни; а природа (пракриті) та її продукти, як тіло тощо, природно продовжують змінюватися. То де ж відбувається зміна? Через ототожнення з тілом зміна відбувається в інтелекті. Коли це ототожнення припиняється, зміна, що відбувалася в інтелекті, припиняється, і інтелект стає непохитним (пратіштхіта).
Інше значення таке: Як би гострий чийсь інтелект не був, і скільки б він не розмірковував про Бога своїм інтелектом, він не може помістити Бога в межі свого інтелекту. Бо інтелект обмежений, а Бог – безмежний-нескінченний. Але коли той інтелект зливається з тим нескінченним Богом, тоді в тому обмеженому інтелекті не залишається нічого, крім Бога – це і є утвердження інтелекту в Бозі.
Карма-йогин є активним. Тому у п'ятдесят шостому вірші Господь говорив про звільненість від бажання та збудження щодо успіху чи невдачі в дії. А в цьому вірші Він говорить про звільненість від радості та ненависті, коли сприятливі-несприятливі обставини отримуються автоматично згідно з чиєюсь долею.
**Зв'язок:** Тепер, з наступного вірша, Господь починає відповідати на третє питання: «Як сидить непохитний мудрець?»
★🔗
