**Стих 2.12:** Никогда не было так, чтобы не существовал Я, или ты, или все эти цари; и никогда в будущем не прекратим своего существования мы все.
**Комментарий:** [В этом мире есть лишь две сущности — воплощённое Я (Сат, Вечное) и тело (Асат, невечное). Оба не являются достойными скорби, то есть скорбеть нельзя ни о воплощённом Я (обитателе в теле), ни о самом теле. Причина в том, что воплощённое Я никогда не перестаёт существовать, а тело никогда не может пребывать вечно. Термин «недостойные скорби» (ашочьян), применённый к обоим в предыдущем стихе, теперь разъясняется через призму вечности Атмана и бренности тела.]
«Никогда не было так... или все эти цари» — С мирской точки зрения, до того как Я проявил это воплощение, Я не был видимо присутствующим перед всеми в этой форме (как Кришна); до твоего рождения ты не был видимо присутствующим перед всеми в этой форме (как Арджуна); и до рождения этих царей они тоже не были видимо присутствующими перед всеми в этой форме (как цари). Однако неверно, что Я, ты и эти цари не существовали до проявления в этих формах.
Здесь было бы достаточно просто сказать: «Я, ты и эти цари существовали и прежде». Но сказано не так; вместо этого говорится: «не было так, чтобы мы не существовали прежде». Причина в том, что, говоря «не было так, чтобы мы не существовали», твёрдо утверждается истина, что «мы, несомненно, существовали». Подразумевается, что вечное Начало всегда вечно. Оно никогда не было несуществующим. Слово «никогда» (джату) подразумевает, что в прошлом, будущем или настоящем времени, и в любом месте, обстоятельстве, состоянии, событии или объекте, у вечного Начала не может быть даже малейшего отсутствия.
Здесь, используя слово «Я» (ахам), Господь указывает на замечательный момент. Позже, в стихе 4.5, Господь говорит Арджуне: «Много рождений прошло у Меня и у тебя; Я знаю их все, но ты не знаешь их». Так, открывая Свою божественность, Господь отличает Себя от индивидуальных душ. Но здесь Господь провозглашает Своё единство с душами. Смысл в том, что там (в 4.5) намерением Господа было открыть Своё величие и отличность, тогда как здесь намерением Господа является познание вечного Начала с точки зрения абсолютной истины.
«И никогда в будущем не прекратим своего существования мы все» — В будущем эти телесные состояния не останутся, и однажды эти тела тоже не останутся. Однако даже в том состоянии не будет так, чтобы мы перестали быть — то есть мы, несомненно, будем существовать. Причина в том, что вечное Начало никогда не было несуществующим и никогда им не станет.
Таким образом, Господь говорил о прошлом и будущем, но не о настоящем. Причина в том, что с телесной точки зрения, «мы все непосредственно воспринимаемы в настоящем. В этом нет сомнения. Следовательно, нет необходимости говорить: "не было так, чтобы мы не существовали сейчас"». Если же рассматривать с точки зрения абсолютной истины, мы все существуем в настоящем, и эти тела меняются каждое мгновение — таким образом, опыт отрешённости от тел должен быть реализован нами в самом настоящем. Смысл в том, что как нет отсутствия нашего существования в прошлом и будущем, так нет его и в настоящем — это следует осознать.
Подобно тому, как каждое существо имеет опыт «Я есмь» до пробуждения ото сна и также после пробуждения, так же и во время состояния сна мы оставались точно такими, какие мы есть. Отсутствовали лишь внешние средства познания, но не наше собственное существование. Точно так же тела Я, тебя и царей — всех нас — не существовали прежде и не будут существовать впоследствии, и даже сейчас тела каждое мгновение движутся к разрушению; но наше существование было прежде, останется впоследствии и в точности то же самое даже сейчас.
Наше существование есть вневременное Начало; ибо мы — познающие даже само это время, то есть прошлое, будущее и настоящее — все три времени находятся в пределах нашего познания. Именно для разъяснения этого вневременного Начала Господь произнёс этот стих.
Особый смысл слов «не было так, чтобы Я, ты и цари не существовали прежде, и не будет так, чтобы мы не существовали впредь» заключается в том, что даже когда этих тел не было, мы все существовали, и даже когда этих тел не будет, мы будем существовать — то есть все эти тела преходящи, а мы все непреходящи. То, что этих тел не было прежде и не будет впоследствии, устанавливает бренность тел; а то, что мы все были прежде и будем впоследствии, устанавливает вечность истинной природы каждого. Из этих двух положений устанавливается один принцип: то, что существует в начале и в конце, существует и в середине; и то, что не существует в начале и в конце, не существует и в середине.
Как же может то, что не существует в начале и в конце, не существовать в середине, раз оно воспринимается нами? Ответ в том, что воспринимаемый объект, вместе с умом, интеллектом и чувствами, посредством которых (т.е. чьей перспективы) происходит опыт восприятия, меняется каждое мгновение. Они не устойчивы даже на мгновение. И даже так, когда кто-то отождествляет себя с воспринимаемым объектом, он становится воспринимающим (видящим). Когда средства восприятия (ум-интеллект-чувства) и воспринимаемое (объекты ума-интеллекта-чувств) — всё это — не устойчиво даже на мгновение, как может воспринимающий быть доказанно устойчивым? Смысл в том, что обозначение «воспринимающий» существует лишь благодаря связи между воспринимаемым и актом восприятия. Если нет связи с воспринимаемым и актом восприятия, то нет и обозначения воспринимающего; скорее, остаётся лишь то вечное Начало, которое является их субстратом. Это вечное Начало можно назвать основой происхождения, поддержания и растворения всех нас и освещающим все проявления. Однако эти имена «основа» и «освещающий» также существуют лишь в отношении к поддерживаемому и освещаемому. Даже когда поддерживаемое и освещаемое отсутствуют, Его существование остаётся в точности таким, как есть. Для того, чьё видение обращено к тому Истинному Началу, как может быть скорбь? То есть, это невозможно. Именно с этой точки зрения Я, ты и цари, в нашей истинной природе, не являемся достойными скорби.
★🔗
