সকল ইন্দ্ৰিয়সমূহ সংযত কৰি, মোৰ প্ৰতি একাগ্ৰ হৈ স্থিৰভাৱে বহিব লাগে। যাৰ ইন্দ্ৰিয়সমূহ বশত থাকে, তাৰ প্ৰজ্ঞা স্থিৰ হয়।

শব্দার্থ: তানি - সেইবোৰক, সর্বাণি - সকলোকে, সংযম্য - সংযত কৰি, যুক্তঃ - যোগী, আসীত - বহিব লাগে, মৎপরঃ - মোৰ প্ৰতি একনিষ্ঠ হৈ, বশে - নিয়ন্ত্ৰণত, হি - নিশ্চিতভাৱে, যস্য - যাৰ, ইন্দ্রিয়াণি - ইন্দ্রিয়সমূহ, তস্য - তাৰ, প্রজ্ঞা - বুদ্ধি, প্রতিষ্ঠিতা - স্থিৰ। ব্যাখ্যা: সাধকজনে নিজৰ সকলো ইন্দ্রিয়ক সংযত কৰি শান্ত মনেৰে মোক পৰমেশ্বৰ বুলি ভাবি ধ্যানত বহিব লাগে। যিজন যোগীৰ ইন্দ্রিয়সমূহ এনেদৰে নিয়ন্ত্ৰণত থাকে, তেওঁৰ বুদ্ধি নিঃসন্দেহে স্থিৰ। তেওঁ আত্মাত স্থিত। শ্ৰী শংকৰাচাৰ্যই 'মৎপৰঃ'ৰ অৰ্থ বুজাইছে যে 'মই সেই পৰমাত্মাৰ পৰা ভিন্ন নহয়' বুলি চিন্তা কৰি বহিব লাগে।

২.৬১. কৰ্মযোগী সাধকে সেই সকলো ইন্দ্ৰিয় দমন কৰি মোত একান্তভাৱে নিষ্ঠা ৰাখি স্থিৰ হৈ বহিব; কিয়নো যাৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হৈছে, তাৰ বুদ্ধি স্থিৰ হয়। ভাষ্য: "সেই সকলো সংযত কৰি, শৃংখলাবদ্ধজনে মোত একাগ্ৰচিত্তেৰে স্থিৰ হৈ বহিব লাগে" – যিবোৰ ইন্দ্ৰিয়ে জোৰ কৰি মন হৰণ কৰে, সেই সকলোবোৰ ইন্দ্ৰিয় দমন কৰিব লাগে, অৰ্থাৎ সদা সতৰ্ক হৈ কেতিয়াও সেইবোৰক বিষয়-বাসনালৈ উত্ৰাৱল নহ'বলৈ দিব নালাগে আৰু নিজে একান্তভাৱে মোৰ প্ৰতি নিষ্ঠাবান হ'ব লাগে। ইয়াৰ ভাৱাৰ্থ হ'ল যে যেতিয়া এজন সাধকে ইন্দ্ৰিয়বোৰ দমন কৰে, তেতিয়া তাত তেওঁৰ নিজৰ শক্তিৰ গৰ্ব থাকে, এই ভাৱনাৰে যে "মই ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ কৰিছো।" এই গৰ্বই সাধকক আগবাঢ়িবলৈ নিদিয়ে আৰু ঈশ্বৰৰ পৰা আঁতৰাই নিয়ে। গতিকে, সাধকে ইন্দ্ৰিয় সংযত কৰোঁতে কেতিয়াও নিজৰ শক্তিৰ গৰ্ব কৰিব নালাগে; নিজৰ প্ৰচেষ্টাক কাৰণ বুলি গণ্য কৰিব নালাগে, বৰঞ্চ কেৱল ঈশ্বৰৰ কৃপাকেই কাৰণ বুলি ভাবিব লাগে – যে মই ইন্দ্ৰিয় দমন কৰাত যি সফলতা পাইছো, সেয়া একান্তভাৱে ঈশ্বৰৰ কৃপাৰ ফল। এইদৰে, কেৱল ঈশ্বৰত একনিষ্ঠ হৈ তেওঁৰ সাধনা সফল হয়। ইয়াত, "মোত একাগ্ৰ হৈ" বুলি কোৱাৰ অৰ্থ হ'ল যে মানৱ শৰীৰ প্ৰাপ্তি, সাধনাত ৰুচি থকা, সাধনা কৰা আৰু সাধনাৰ সফলতা – এই সকলোবোৰ একান্তভাৱে ঈশ্বৰৰ কৃপাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। কিন্তু গৰ্বৰ বাবে, মানুহৰ এই ফালৰ মনোযোগ কমি যায়। কৰ্মযোগীসকলৰ মাজত, কৰ্ম সম্পাদন কৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব থাকে, আৰু তাত তেওঁ নিজৰ প্ৰচেষ্টা বুলিয়েই গণ্য কৰি থাকে। গতিকে, বিশেষ কৃপা বশতঃ, ঈশ্বৰে কৰ্মযোগী সাধকৰ বাবেও তেওঁত একাগ্ৰ হোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা কৈছে। ঈশ্বৰত একাগ্ৰ হোৱাৰ অৰ্থ হ'ল – ঈশ্বৰতহে গুৰুত্ব থকাৰ দৃঢ় বিশ্বাস, যে ঈশ্বৰেই মোৰ একমাত্ৰ আৰু ময়ো ঈশ্বৰৰ; সংসাৰ মোৰ নহয় আৰু ময়ো সংসাৰৰ নহয়। কাৰণ হ'ল যে ঈশ্বৰেই সদায় সকলো সময়ত মোৰ লগত থাকে; সংসাৰ মোৰ লগত একেবাৰে নাথাকে। এইদৰে, সাধকৰ "মই" বোধটো কেৱল ঈশ্বৰৰ লগতেই সংলগ্ন হৈ থাকিব লাগে। ই কৰ্মযোগৰ অধ্যায় হোৱা হেতুকে, ইয়াত ঈশ্বৰে কৰ্মযোগ অনুসৰি উপায় কৈছিল। কিন্তু গীতা অধ্যয়ন কৰিলে দেখা যায় যে আধ্যাত্মিক সাধনাৰ সফলতাত, ঈশ্বৰত একাগ্ৰতাই একমাত্ৰ কাৰণ। সেয়েহে গীতাত ঈশ্বৰভক্তিৰ মহিমা গোৱা হৈছে; যেনে – "সকলো যোগীৰ মাজত, যি শ্ৰদ্ধা আৰু প্ৰেমেৰে মোত একাগ্ৰ হৈ মোৰ উপাসনা কৰে, তেওঁক মই শ্ৰেষ্ঠ বুলি গণ্য কৰো" (৬.৪৭), ইত্যাদি। "যাৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হৈছে, তাৰ জ্ঞান স্থিৰ হয়" – ইয়াৰ আগতে, উনষষ্টিতম শ্লোকত, ঈশ্বৰে কৈছিল যে ইন্দ্ৰিয়বোৰ বিষয়ৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হ'লেও স্থিৰ জ্ঞান লাভ নহয়; আৰু এই শ্লোকত তেওঁ কৈছে যে যাৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হৈছে, সি জ্ঞানত স্থিৰ। অৰ্থ হ'ল যে তাত (২.৫৯ত), ইন্দ্ৰিয়বোৰ বিষয়ৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হ'লেও, ৰসাসক্তিৰ প্ৰবৃত্তি ভিতৰতে থাকে; গতিকে ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হোৱা নাই। কিন্তু ইয়াত, স্থিৰ-জ্ঞানী ব্যক্তিৰ ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হৈছে আৰু তেওঁৰ ৰসাসক্তিৰ প্ৰবৃত্তি নাই। গতিকে, ইন্দ্ৰিয়বোৰ বিষয়ৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হ'লেই যে স্থিৰ জ্ঞানী হ'বই, সেয়া নিয়ম নহয়; কাৰণ ৰসাসক্তিৰ প্ৰবৃত্তি থাকিব পাৰে। কিন্তু স্থিৰ জ্ঞানী হ'লেই যে ইন্দ্ৰিয়বোৰ বশ হ'বই, সেয়া নিয়ম। সম্বন্ধ – ঈশ্বৰত একাগ্ৰ হ'লে ইন্দ্ৰিয়বোৰ নিশ্চিতভাৱে বশ হ'ব আৰু ৰসাসক্তিৰ প্ৰবৃত্তি নোহোৱা হ'ব; কিন্তু ঈশ্বৰত একাগ্ৰ নহ'লে কি হয়, সেয়া পৰৱৰ্তী দুটা শ্লোকত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।