ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଯମ କରି ମୋତେ ଆଶ୍ରୟ କରି ସ୍ଥିର ହୋଇ ବସିବ। ଯାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ବଶୀଭୂତ, ତାହାର ବୁଦ୍ଧି ସ୍ଥିର ହୋଇଥାଏ।

ଶବ୍ଦାର୍ଥ: ତାନି - ସେଗୁଡ଼ିକୁ, ସର୍ବାଣି - ସମସ୍ତଙ୍କୁ, ସଂଯମ୍ୟ - ସଂଯତ କରି, ଯୁକ୍ତଃ - ଯୋଗୀ, ଆସୀତ - ବସିବା ଉଚିତ୍, ମତ୍ପରଃ - ମୋଠାରେ ମନ ନିବେଶ କରି, ବଶେ - ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ, ହି - ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ, ଯସ୍ୟ - ଯାହାର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟାଣି - ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ, ତସ୍ୟ - ତାହାର, ପ୍ରଜ୍ଞା - ବୁଦ୍ଧି, ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା - ସ୍ଥିର। ବ୍ୟାଖ୍ୟା: ସାଧକ ନିଜର ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟକୁ ସଂଯତ କରି ଶାନ୍ତ ମନରେ ମୋଠାରେ ମନ ନିବେଶ କରି ଧ୍ୟାନରେ ବସିବା ଉଚିତ୍। ଯେଉଁ ଯୋଗୀଙ୍କ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକ ଏହିପରି ନିୟନ୍ତ୍ରଣରେ ଥାଏ, ତାଙ୍କ ବୁଦ୍ଧି ନିଃସନ୍ଦେହରେ ସ୍ଥିର। ସେ ଆତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ। ଶ୍ରୀ ଶଙ୍କରାଚାର୍ଯ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି ଯେ 'ମତ୍ପରଃ' ଅର୍ଥାତ୍ 'ମୁଁ ସେହି ପରମାତ୍ମାଙ୍କଠାରୁ ଭିନ୍ନ ନୁହେଁ' ଏହି ଚିନ୍ତା କରି ବସିବା ଉଚିତ୍।

**ଭଗବଦ୍ ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୬୧) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଭାଷ୍ୟ:** **୬୧. ତାନି ସର୍ବାଣି ସଂୟମ୍ୟ ଯୁକ୍ତ ଆସୀତ ମତ୍ପରଃ ।** **ବଶେ ହି ଯସ୍ୟେନ୍ଦ୍ରିୟାଣି ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା ॥** **ଅନୁବାଦ:** ହେ ଅର୍ଜୁନ! ସର୍ବଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ସଂଯମ କରି, ମତ୍ପରାୟଣ ହୋଇ, କର୍ମଯୋଗୀ ସାଧକ ସ୍ଥିରଚିତ୍ତରେ ବସିବ । କାରଣ ଯାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟସବୁ ବଶବର୍ତ୍ତୀ, ତାହାର ବୁଦ୍ଧି ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୁଏ । **ଭାଷ୍ୟ:** **"ତାନି ସର୍ବାଣି ସଂୟମ୍ୟ ଯୁକ୍ତ ଆସୀତ ମତ୍ପରଃ"** – ଯେଉଁ ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ଜୋର୍ କରି ମନକୁ ହରଣ କରି ନିଅନ୍ତି, ସେମାନଙ୍କୁ ସଂଯମ କରି (ଅର୍ଥାତ୍ ସତର୍କତା ରଖି, କଦାପି ବିଷୟ ଆଡ଼କୁ ଉଦ୍ଦିଗ୍ନ ହେବାକୁ ନ ଦେଇ) ନିଜେ କେବଳ ମୋର ପ୍ରତି ଆସକ୍ତ ହୋଇ, ଅନୁଶାସିତ ଯୋଗୀ ସ୍ଥିରଚିତ୍ତରେ ବସିବା ଉଚିତ୍ । ଏଠାରେ ଅଭିପ୍ରାୟ ହେଉଛି ଯେ, ସାଧକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବଶୀଭୂତ କଲାବେଳେ ତା’ର ଭିତରେ ନିଜ ଶକ୍ତିର ଗର୍ବ ରହିଯାଏ – "ମୁଁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବଶୀଭୂତ କରିଛି" ବୋଲି ଭାବେ । ଏହି ଗର୍ବ ସାଧକକୁ ଅଗ୍ରସର ହେବାକୁ ଦେଇନାହିଁ ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଠାରୁ ବିମୁଖ କରିଦେଇଥାଏ । ତେଣୁ ସାଧକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯମ କରିବା ସମୟରେ ନିଜ ଶକ୍ତିରେ ଗର୍ବ କଦାପି କରିବ ନାହିଁ; ନିଜ ପ୍ରୟାସକୁ କାରଣ ବୋଲି ନ ଭାବି, କେବଳ ଦିବ୍ୟ କୃପାକୁ ହିଁ କାରଣ ବୋଲି ମାନିବ – ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସଂଯମରେ ମୋର ଯେଉଁ ସଫଳତା ମିଳିଛି, ତାହା କେବଳ ଭଗବାନଙ୍କ ଅନୁଗ୍ରହ ବଳରେ । ଏହିପରି କେବଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିଭାବ ରଖି ତା’ର ସାଧନା ସଫଳ ହୁଏ । ଏଠାରେ **"ମତ୍ପରଃ"** (ମୋର ପ୍ରତି ଆସକ୍ତ) ବୋଲି କହିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି – ମନୁଷ୍ୟଶରୀର ପ୍ରାପ୍ତି, ସାଧନାରେ ଅଭିରୁଚି, ସାଧନାରେ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଏବଂ ସାଧନାର ସଫଳତା – ଏସବୁ କେବଳ ଈଶ୍ୱର କୃପା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ । କିନ୍ତୁ ଗର୍ବ ହେତୁ ମନୁଷ୍ୟର ଏଥି ପ୍ରତି ଧ୍ୟାନ କମିଯାଏ । କର୍ମଯୋଗୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କର୍ମ କରିବା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ରହେ ଏବଂ ସେଥିରେ ସେ ତାହାକୁ ନିଜ ପ୍ରୟାସ ବୋଲି ମାନି ଚାଲେ । ତେଣୁ ବିଶେଷ କୃପା ବଶତଃ, ଭଗବାନ୍ କର୍ମଯୋଗୀ ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିମୟ ହେବାର ଆବଶ୍ୟକତା କହୁଛନ୍ତି । ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିମୟ ହେବାର ଅର୍ଥ – କେବଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କରେ ହିଁ ଗୁରୁତ୍ୱ ବୋଲି ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସ, ଯେ ଈଶ୍ୱର ହିଁ ମୋର ଏବଂ ମୁଁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର; ଜଗତ ମୋର ନୁହେଁ ଏବଂ ମୁଁ ଜଗତର ନୁହେଁ । କାରଣ, ଈଶ୍ୱର ହିଁ ସର୍ବଦା ମୋ ସହିତ ରହନ୍ତି; ଜଗତ ତ ମୋ ସହିତ କ୍ଷଣିକ ମଧ୍ୟ ରହେ ନାହିଁ । ଏଣୁ ସାଧକର "ମୁଁ" ଭାବଟି କେବଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ରହିବା ଉଚିତ୍ । ଯେହେତୁ ଏହା କର୍ମଯୋଗର ପ୍ରସଙ୍ଗ, ଏଠାରେ ଭଗବାନଙ୍କୁ କର୍ମଯୋଗାନୁସାରୀ ଉପାୟ କହିବା ଉଚିତ୍ ଥାଆନ୍ତା । କିନ୍ତୁ ଗୀତା ଅଧ୍ୟୟନରୁ ଜଣାପଡ଼େ ଯେ, ସାଧନାର ସଫଳତାରେ କେବଳ ଈଶ୍ୱରଭକ୍ତିଇ ହେଉଛି କାରଣ । ତେଣୁ ଗୀତାରେ ଈଶ୍ୱରଭକ୍ତିର ମହିମା ବିଶେଷ ଭାବରେ କଥିତ ହୋଇଛି; ଯଥା – **"ଯୋଗିନମପି ସର୍ବେଷାଂ ମଦ୍ଗତେନାନ୍ତରାତ୍ମନା । ଶ୍ରଦ୍ଧାବାନ୍ ଭଜତେ ଯୋ ମାଂ ସ ମେ ଯୁକ୍ତତମୋ ମତଃ"** (୬.୪୭) ଇତ୍ୟାଦି । **"ବଶେ ହି ଯସ୍ୟେନ୍ଦ୍ରିୟାଣି ତସ୍ୟ ପ୍ରଜ୍ଞା ପ୍ରତିଷ୍ଠିତା"** – ପୂର୍ବରୁ, ଉନଷଷ୍ଠିତମ ଶ୍ଳୋକରେ ଭଗବାନ୍ କହିଥିଲେ ଯେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କର ବିଷୟଠାରୁ ବିରତି ଘଟିଲେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥିରପ୍ରଜ୍ଞା ଲାଭ ହୁଏ ନାହିଁ; ଆଉ ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ ସେ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଯାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ବଶୀଭୂତ, ତାହାର ପ୍ରଜ୍ଞା ସ୍ଥିର ହୁଏ । ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ, ସେଠାରେ (୨.୫୯ରେ) ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କର ବିଷୟଠାରୁ ବିରତି ଘଟିଲେ ମଧ୍ୟ ଭିତରେ ରସାସ୍ୱାଦନର ପ୍ରବୃତ୍ତି ରହିଯାଏ; ତେଣୁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ବଶୀଭୂତ ହୋଇନାହାନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ, ସ୍ଥିରପ୍ରଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତିର ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ବଶୀଭୂତ ଏବଂ ତା’ର ରସାସ୍ୱାଦନ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଲୋପ ପାଇଛି । ତେଣୁ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କର ବିଷୟଠାରୁ ବିରତି ଘଟିଲେ ନିଶ୍ଚୟ ସ୍ଥିରପ୍ରଜ୍ଞ ହେବେ ବୋଲି ନିୟମ ନାହିଁ; କାରଣ ରସାସ୍ୱାଦନ ପ୍ରବୃତ୍ତି ରହିଯାଇପାରେ । କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ନିୟମ ଯେ ସ୍ଥିରପ୍ରଜ୍ଞ ହେଲେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ନିଶ୍ଚୟ ବଶୀଭୂତ ହୁଅନ୍ତି । **ସଂଯୋଗ:** ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିମୟ ହେଲେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନେ ନିଶ୍ଚୟ ବଶୀଭୂତ ହେବେ ଏବଂ ରସାସ୍ୱାଦନ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଲୋପ ପାଇବ; କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରତି ଭକ୍ତିହୀନ ହେଲେ କ’ଣ ଘଟେ ତାହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି ।