**2.61.** ඒ සියලු ඉන්ද්රියයන් දමනය කොට, මා කෙරෙහි භක්තිමත් වූ කර්මයෝගී සාධකයා ස්ථිරව හිඳිය යුතුය. යමෙකුගේ ඉන්ද්රියයන් වශීභූත වේ ද, ඔහුගේ බුද්ධිය ස්ථිරව පිහිටයි.
**ටීකා:** "තානි සර්වාණි සංයම්ය යුක්ත ආසීත මත්පරඃ" – ඒ සියලු ඉන්ද්රියයන්, එනම් බලහත්කාරයෙන් සිත සොරකම් කරගෙන යන ඒ ඉන්ද්රියයන් දමනය කර, සැමදා සංයමයෙන් යුක්තව, කිසිදා ඒ ඉන්ද්රියයන් විෂයාභිමුඛව කලබල නොවී, තමා මා කෙරෙහි පමණක් භක්තිමත් වූ සාධකයා ස්ථිරව හිඳිය යුතුය. අදහස නම්, සාධකයා ඉන්ද්රියයන් දමනය කරන කල්හි, "මම ඉන්ද්රියයන් වසයේ තබාගත්තෙමි" යන තම ශක්තිය පිළිබඳ අහංකාරය ඔහු තුළ ඉතිරිව පවතී. මේ අහංකාරය සාධකයාගේ ප්රගතියට බාධාවක් වන අතර ඔහු දෙවියන්ගෙන් ඈත් කරවයි. එබැවින් සාධකයා ඉන්ද්රියයන් දමනය කරන විට කිසිදා තම ශක්තිය පිළිබඳ අහංකාරය නොකළ යුතුය; තම උත්සාහය හේතුව ලෙස නොසලකා, දිව්ය කෘපාව පමණක් හේතුව ලෙස සලකා – ඉන්ද්රියයන් දමනය කිරීමේදී මට ලැබුණු යම් සාර්ථකත්වයක් වේ නම්, එය සියල්ලම දෙවියන්ගේ කෘපාව නිසා බව – මෙසේ දෙවියන් කෙරෙහි පමණක් භක්තිමත් වීමෙන් ඔහුගේ සාධනය සාර්ථක වේ.
මෙහි "මත්පරඃ" – මා කෙරෙහි භක්තිමත් වූ – යනුවෙන් කීයේ, මනුෂ්ය ශරීරය ලැබීම, සාධනය පිළිබඳ ඇල්ම, සාධනයේ නියැලීම සහ සාධනයේ සාර්ථකත්වය – මේ සියල්ල දෙවියන්ගේ කෘපාව මත පමණක් රඳා පවතින බවයි. නමුත් අහංකාරය නිසා මනුෂ්යයාගේ මේ කරුණු පිළිබඳ අවධානය අඩුවෙයි. කර්මයෝගීන් අතර, ක්රියා කිරීම මත අවධානය යොමුව ඇති අතර, එහිදී ඔහු එය තම උත්සාහය ලෙසම සලකාගෙන යයි. එබැවින් විශේෂ කෘපාවක් වශයෙන්, දෙවියන් කර්මයෝගී සාධකයාට පවා තමන් කෙරෙහි භක්තිමත් වීමේ අවශ්යතාවය පවසයි.
දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිමත් වීම නම් – දෙවියන් කෙරෙහි පමණක් වැදගත්කම පිළිබඳ අභිමතය, දෙවියන් පමණක් මාගේ ය සහ මම දෙවියන්ගේ ය යන විශ්වාසය; ලෝකය මාගේ නොවේ සහ මම ලෝකයේ නොවේ යන අදහසයි. හේතුව නම්, දෙවියන් පමණක් සැමදා මා සමඟ සිටින අතර, ලෝකය මා සමඟ කිසිදා සිටින්නේ නැත. එබැවින් සාධකයාගේ "මම් භාවය" දෙවියන් කෙරෙහි පමණක් ඇලී පවතිය යුතුය. මෙය කර්මයෝග කොටස වන බැවින්, මෙහි දෙවියන් කර්මයෝගයට අනුව උපාය පැවසිය යුතු විය. නමුත් ගීතාව හදාරන විට පෙනී යන්නේ, ආධ්යාත්මික සාධනයේ සාර්ථකත්වයට දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිය පමණක් හේතුව බවයි. එබැවින් ගීතාවෙහි දෙවියන් කෙරෙහි භක්තියගේ මහිමය ගීතාංගනා කර ඇත; උදාහරණයක් ලෙස – "සර්වෙෂු යෝගේෂු මත්තඃ ශ්රද්ධාවාන් භජතේ යෝ මාං ස මේ යුක්තතමෝ මතඃ" (6.47) – සියලු යෝගීන් අතර, ශ්රද්ධාවෙන් හා ප්රේමයෙන් මා කෙරෙහි භක්තිමත් වූවා, මා උපාසනා කරන්නා, ඔහු මා විසින් උතුම් ලෙස සලකනු ලැබේ – යනාදී වශයෙනි.
"යස්ය බ්රහ්මචි ලක්ෂණං" – පෙර, පණස් නවවන ශ්ලෝකයේ දෙවියන් පවසා ඇත්තේ, ඉන්ද්රියයන්ගේ විෂය සම්බන්ධය ක්ෂය වුව ද, ස්ථිර ප්රඥාව ලැබෙන්නේ නැති බවයි; මෙම ශ්ලෝකයේ දී, යමෙකුගේ ඉන්ද්රියයන් වශීභූත වේ ද ඔහු ස්ථිර ප්රඥාවෙන් යුක්ත බව පවසයි. අදහස නම්, එහි (2.59 දී) ඉන්ද්රියයන්ගේ විෂය සම්බන්ධය ක්ෂය වුව ද, රසාශ්වාදනය පිළිබඳ ඇල්ම තුළ පවතින බැවින්, ඉන්ද්රියයන් වශීභූත නොවේ. නමුත් මෙහි, ස්ථිර ප්රඥාවෙන් යුක්ත පුද්ගලයාගේ ඉන්ද්රියයන් වශීභූත වන අතර ඔහුගේ රසාශ්වාදනය පිළිබඳ ඇල්ම නැතිවී ඇත. එබැවින්, ඉන්ද්රියයන්ගේ විෂය සම්බන්ධය ක්ෂය වූ පමණින් ස්ථිර ප්රඥාව ලැබේ යන නියමයක් නැත; මන්ද රසාශ්වාදනය පිළිබඳ ඇල්ම තවමත් පවතිය හැකිය. නමුත් ස්ථිර ප්රඥාව ලැබුණු පමණින් ඉන්ද්රියයන් වශීභූත වේ යන නියමයක් ඇත.
**සංග්රහය:** දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිමත් වීමෙන්, ඉන්ද්රියයන් නියත වශයෙන්ම වශීභූත වන අතර රසාශ්වාදනය පිළිබඳ ඇල්ම නැති වේ; නමුත් දෙවියන් කෙරෙහි භක්තිමත් නොවීමෙන් සිදුවන්නේ කුමක් ද යන්න ඊළඟ ශ්ලෝක දෙකෙන් පැහැදිලි කෙරේ.
★🔗
