**2.61.** *Tāni sarvāṇi saṁyamya yukta āsīta mat-paraḥ / vaśe hi yasyendriyāṇi tasya prajñā pratiṣṭhitā //*
*Sang pelaku karma-yoga, setelah menaklukkan semua indria-indria itu dan dengan bakti kepada-Ku, hendaknya duduk teguh; karena bagi orang yang indrianya telah terkendali, budinya menjadi kokoh berdiri.*
**Tafsiran:** *"Setelah mengendalikan semua itu, orang yang terlatih hendaknya duduk teguh, berbakti kepada-Ku"* – Taklukkan semua indria-indria itu yang dengan paksa mencuri pikiran, artinya, dengan tetap waspada, tidak pernah membiarkannya terguncang menuju objek-objek indria, dan diri sendiri menjadi semata-mata berbakti kepada-Ku. Implikasinya adalah bahwa ketika seorang praktisi menaklukkan indria, masih tersisa dalam dirinya kebanggaan akan kekuatannya sendiri, berpikir, "Aku telah membawa indria-indria di bawah kendaliku." Kebanggaan ini tidak membiarkan sang praktisi maju dan menjauhkannya dari Tuhan. Oleh karena itu, sang praktisi seharusnya tidak pernah berbangga dengan kekuatannya sendiri saat menahan indria; ia tidak boleh menganggap usahanya sendiri sebagai penyebab, melainkan hanya menganggap rahmat ilahi sebagai penyebabnya – bahwa apa pun keberhasilan yang kucapai dalam menaklukkan indria semata-mata karena karunia Tuhan. Dengan cara ini, dengan hanya berbakti kepada Tuhan, praktiknya menjadi berhasil.
Di sini, perkataan *"berbakti kepada-Ku"* berarti bahwa memperoleh tubuh manusia, memiliki ketertarikan pada praktik spiritual, terlibat dalam praktik, dan keberhasilan praktik – semua ini bergantung semata-mata pada karunia Tuhan. Namun, karena kesombongan, perhatian manusia terhadap hal ini berkurang. Di antara para karma-yogi, penekanan tetap pada pelaksanaan tindakan, dan dalam hal itu, ia terus menganggapnya sebagai usahanya sendiri. Oleh karena itu, atas karunia khusus, Tuhan menyatakan bahkan bagi praktisi karma-yogi perlunya berbakti kepada-Nya.
Berbakti kepada Tuhan berarti – memiliki keyakinan akan pentingnya hanya pada Tuhan, bahwa Tuhan sajalah milikku dan aku adalah milik Tuhan; dunia bukan milikku dan aku bukan dari dunia. Alasannya adalah bahwa Tuhan sajalah yang tetap bersamaku setiap saat; dunia tidak tinggal bersamaku sama sekali. Dengan demikian, rasa "ke-aku-an" sang praktisi seharusnya tetap melekat hanya pada Tuhan. Karena ini adalah bagian tentang karma-yoga, di sini Tuhan seharusnya menyatakan sarana sesuai dengan karma-yoga. Namun, dari mempelajari Gita, tampaknya dalam keberhasilan praktik spiritual, bhakti kepada Tuhan sajalah penyebabnya. Oleh karena itu, dalam Gita, kemuliaan besar telah dinyanyikan tentang bhakti kepada Tuhan; misalnya – *"Di antara semua yogi, ia yang, dengan keyakinan dan cinta, berbakti kepada-Ku dan menyembah-Ku, dianggap oleh-Ku sebagai yang tertinggi"* (6.47), dan seterusnya.
*"Karena bagi orang yang indrianya telah terkendali, kebijaksanaannya menjadi mantap"* – Sebelumnya, dalam ayat kelima puluh sembilan, Tuhan berkata bahwa bahkan setelah pemutusan hubungan indria dari objek-objeknya, kebijaksanaan yang teguh tidak tercapai; dan dalam ayat ini, Dia berkata bahwa orang yang indrianya terkendali adalah teguh dalam kebijaksanaan. Maknanya adalah bahwa di sana (dalam 2.59), bahkan setelah pemutusan hubungan indria dari objek, kecenderungan pada rasa (*rasa*) masih tersisa di dalam; karenanya, indria-indria tidak terkendali. Tetapi di sini, indria-indria orang yang bijaksana-teguh terkendali dan kecenderungan pada rasanya telah berhenti. Oleh karena itu, bukanlah suatu aturan bahwa begitu indria terputus dari objek, seseorang pasti akan menjadi teguh dalam kebijaksanaan; karena kecenderungan pada rasa mungkin masih tersisa. Namun, adalah suatu aturan bahwa begitu menjadi teguh dalam kebijaksanaan, indria-indria pasti akan datang di bawah kendali.
**Keterkaitan** – Dengan berbakti kepada Tuhan, indria-indria pasti akan datang di bawah kendali dan kecenderungan pada rasa akan berhenti; tetapi apa yang terjadi dengan tidak berbakti kepada Tuhan dijelaskan dalam dua ayat berikutnya.
★🔗
