যেমন সর্বদিক থেকে পূর্ণ, অচল প্রতিষ্ঠাসম্পন্ন সমুদ্রে জল প্রবেশ করে, তেমনই যাঁতে সমস্ত কামনা প্রবেশ করে, তিনি শান্তি লাভ করেন; কামনাকারী নন।

শব্দার্থ: আপূর্যমাণম্ - সব দিক থেকে পূর্ণ, অচলপ্রতিষ্ঠম্ - অচল স্থিতিতে থাকা, সমুদ্রম্ - সমুদ্র, আপঃ - জল, প্রবিশন্তি - প্রবেশ করে, যদ্বৎ - যেমন, তদ্বৎ - তেমনই, কামাঃ - কামনা, যম্ - যাঁকে, প্রবিশন্তি - প্রবেশ করে, সর্বে - সমস্ত, সঃ - তিনি, শান্তিম্ - শান্তি, আপ্নোতি - প্রাপ্ত হন, ন - না, কামকামী - কামনাকারী। ব্যাখ্যা: যেমন সব দিক থেকে জল এসে প্রবেশ করলেও সমুদ্র অচল থাকে, তেমনই যে জ্ঞানী পুরুষ নিজের আত্মস্বরূপে স্থিত, তিনি সমস্ত কামনা মনে প্রবেশ করলেও বিন্দুমাত্র বিচলিত হন না। এমন জ্ঞানী পুরুষই শান্তি বা মোক্ষ লাভ করেন, কিন্তু যিনি ইন্দ্রিয় ভোগের আকাঙ্ক্ষা করেন এবং মনে নানা কামনা পোষণ করেন, তিনি কখনোই শান্তি পেতে পারেন না।

নদীর জল যেমন সাগরে গিয়ে মেশে, কিন্তু সাগর কখনও উদ্বেলিত হয় না, তার সীমা অতিক্রম করে না, তেমনি ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলি জ্ঞানীর মনে প্রবেশ করলেও তিনি অটল থাকেন। তিনিই শান্তি লাভ করেন, কামনায় মগ্ন ব্যক্তি নয়। **ভাষ্য:** শ্লোকে বলা হয়েছে: "যেমন সাগর, সদা পূর্ণ ও অচলভাবে প্রতিষ্ঠিত, চারিদিক থেকে জল প্রবেশ করলেও অক্ষুণ্ণ থাকে..." বর্ষাকালে নদী-নালার জল অত্যন্ত বৃদ্ধি পায়, অনেক নদীই তখন প্লাবিত হয়। কিন্তু সেই জল যখন চারিদিক থেকে প্রবাহিত হয়ে সমুদ্রে এসে মেশে, যা ইতিমধ্যেই জলপূর্ণ, তখন সমুদ্র ফুলে ওঠে না; এটি নিজের সীমার মধ্যেই থাকে। বিপরীতভাবে, গ্রীষ্মের তীব্র দিনগুলিতে যখন নদী-নালার জল অত্যন্ত হ্রাস পায়, তখন সমুদ্র সঙ্কুচিত হয় না। অর্থ হলো, নদীর জলের বৃদ্ধি, হ্রাস বা অনুপস্থিতি, অথবা সমুদ্রগর্ভস্থ অগ্নি বা সূর্যের তাপে বাষ্পীভবন দ্বারা সমুদ্র প্রভাবিত হয় না। এটি না ফুলে ওঠে, না সঙ্কুচিত হয়। নদী-নালার জলের উপর এর কোনও নির্ভরতা নেই। এটি চিরন্তন ও নিত্য পূর্ণ, যেমন আছে তেমনই থাকে এবং কখনও নিজের সীমানা পরিত্যাগ করে না। "...সেইরূপ সমস্ত কামনা তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে, এবং তিনি শান্তি লাভ করেন।" একইভাবে, সমস্ত বৈভব, সমস্ত ভোগ্য বস্তু সেই সংযতচিত্ত, পরম তত্ত্বজ্ঞ ব্যক্তির কাছে আসে বা অর্জিত হয়। সেগুলি তাঁর সামনে উপস্থিত হয়, কিন্তু তাঁর দেহ ও মন বলে পরিচিত অস্তিত্বে (অন্তঃকরণে) সুখ-দুঃখের কোনও বিকার সৃষ্টি করতে পারে না। তাই তিনি পরম শান্তি লাভ করেন। তাঁর শান্তি পরম সত্তার কারণে বিদ্যমান, ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলির কারণে নয় (গীতা ২.৪৬)। এখানে সাগর ও নদীর জলের উপমাটি স্থিতপ্রজ্ঞ পুরুষের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণভাবে প্রযোজ্য নয়। কারণ হলো, সাগর ও নদীর জলের মধ্যে সমজাতীয়তা রয়েছে; সাগরকে যে জল পূর্ণ করে তা নদী-নালা থেকে আগত জলের মতোই একই প্রকৃতির, এবং নদী-নালা থেকে যে জল আসে তা সাগরকে পূর্ণকারী জলের মতোই একই প্রকৃতির। কিন্তু স্থিতপ্রজ্ঞ পুরুষ ও জাগতিক ইন্দ্রিয়-বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য এতই বিশাল যে, স্বর্গ-মর্ত্যের, দিন-রাতের দূরত্বের উপমাও তা পর্যাপ্তভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে না! কারণ স্থিতপ্রজ্ঞ যাঁর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সেই পরম সত্তা চৈতন্যস্বরূপ, নিত্য, সত্য, সীমাহীন ও অনন্ত; অন্যদিকে জাগতিক ইন্দ্রিয়-বিষয়গুলি জড়, অনিত্য, অসত্য, সসীম ও পরিমিত। একটি দ্বিতীয় পার্থক্য হলো, নদীর জল সাগরে পৌঁছায় বটে, কিন্তু এই জাগতিক ইন্দ্রিয়-বিষয়গুলি স্থিতপ্রজ্ঞ পুরুষ যাঁর মধ্যে প্রতিষ্ঠিত, সেই পরম সত্তায় পৌঁছায় না। বরং, সেগুলি কেবল তাঁর দেহ ও মন বলে পরিচিত অস্তিত্বে (অন্তঃকরণে) পৌঁছায়। সুতরাং, সাগরের উপমাটি কেবল তাঁর দেহ ও মন বলে পরিচিত অস্তিত্বের অবস্থা বোঝানোর জন্য দেওয়া হয়েছে। তাঁর প্রকৃত, স্বরূপত অবস্থা বর্ণনা করার মতো কোনও উপমা নেই। "...না যে কামনায় আসক্ত।" যাদের মন ইন্দ্রিয়-বিষয়ের প্রতি কামনা পোষণ করে, যারা কেবল বস্তুকেই গুরুত্ব দেয়, যাদের দৃষ্টি কেবল বস্তুর দিকেই ফেরানো – তারা যদি অগণিত জাগতিক ভোগও লাভ করে, তবুও তারা কখনও তৃপ্ত হতে পারে না। তাদের লালসা, জ্বালা ও ব্যাকুলতা নির্বাপিত হতে পারে না; সুতরাং তারা শান্তি লাভ করবে কীভাবে? কারণ চৈতন্যস্বরূপের তৃপ্তি কখনও জড় বস্তু থেকে আসতে পারে না। **সংশ্লেষ:** এখন, পরবর্তী শ্লোকে "স্থিতপ্রজ্ঞ পুরুষ কেমন আচরণ করেন?" এই প্রশ্নের উত্তর সম্পর্কে উপসংহার দেওয়া হয়েছে।