ଯେପରି ସମୁଦ୍ର ଚାରିପଟେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥିର ରହେ, ନଦୀମାନଙ୍କର ଜଳ ତହିଁରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ସେହିପରି ଯାହା ମଧ୍ୟରେ ସମସ୍ତ ଇଚ୍ଛା ପ୍ରବେଶ କରେ, ସେ ଶାନ୍ତି ପାଏ; କିନ୍ତୁ ଇଚ୍ଛାପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟକ୍ତି ନୁହେଁ।

ଶବ୍ଦାର୍ଥ: ଆପୂର୍ଯ୍ୟମାଣମ୍ - ସବୁ ଦିଗରୁ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, ଅଚଳପ୍ରତିଷ୍ଠମ୍ - ଅଚଳ ସ୍ଥିତିରେ ଥିବା, ସମୁଦ୍ରମ୍ - ସମୁଦ୍ର, ଆପଃ - ଜଳ, ପ୍ରବିଶନ୍ତି - ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି, ଯଦ୍ବତ୍ - ଯେପରି, ତଦ୍ବତ୍ - ସେପରି, କାମାଃ - କାମନା, ଯମ୍ - ଯାହାଙ୍କୁ, ପ୍ରବିଶନ୍ତି - ପ୍ରବେଶ କରନ୍ତି, ସର୍ବେ - ସମସ୍ତ, ସଃ - ସେ, ଶାନ୍ତିମ୍ - ଶାନ୍ତି, ଆପ୍ନୋତି - ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି, ନ - ନୁହେଁ, କାମକାମୀ - କାମନା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି। ବ୍ୟାଖ୍ୟା: ଯେପରି ସବୁ ଦିଗରୁ ଜଳ ଆସିଲେ ମଧ୍ୟ ସମୁଦ୍ର ଅଚଳ ହୋଇ ରହିଥାଏ, ସେହିପରି ଯେଉଁ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ନିଜର ଆତ୍ମସ୍ୱରୂପରେ ସ୍ଥିତ, ସେ ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର କାମନା ମନରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ ମଧ୍ୟ ଟିକିଏ ବି ବିଚଳିତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ଏପରି ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ହିଁ ଶାନ୍ତି ବା ମୋକ୍ଷ ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଯିଏ ବିଷୟ-ଭୋଗର ଆକାଂକ୍ଷା କରେ ଏବଂ ମନରେ ନାନା କାମନା ପୋଷଣ କରେ, ସେ କେବେହେଲେ ଶାନ୍ତି ପାଇପାରିବ ନାହିଁ।

ଯେପରି ସମସ୍ତ ନଦୀର ଜଳ ସାଗରରେ ପ୍ରବେଶ କରେ, ଯାହା ସର୍ବଦା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଏବଂ ନିଜ ସୀମାରେ ସ୍ଥିତ, ତଥାପି ସାଗର ଅଚଳ ଓ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହେ; ସେହିପରି ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ସ୍ୱାଧୀନ ପୁରୁଷଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସି ତାଙ୍କୁ ବିଚଳିତ କରିପାରେ ନାହିଁ। ତାଙ୍କୁ ହିଁ ପରମ ଶାନ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ଇନ୍ଦ୍ରିୟସୁଖ କାମନା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ନୁହେଁ। **ଟୀକା:** ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ କୁହାଯାଇଛି: "ଯେପରି ସର୍ବଦା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଓ ଅଚଳ ସାଗର ଚତୁର୍ଦ୍ଦିଗରୁ ଜଳ ପ୍ରବେଶ କଲେ ମଧ୍ୟ ବିଚଳିତ ହୁଏ ନାହିଁ..." ବର୍ଷା ଋତୁରେ ନଦୀନାଳୀର ଜଳ ବହୁତ ବଢ଼ିଯାଏ, ଅନେକ ନଦୀ ବନ୍ୟା ପରି ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ। ତଥାପି ସେହି ଜଳ ସବୁ ଦିଗରୁ ବହି ଆସି ସମୁଦ୍ରରେ ମିଶିଲେ, ଯାହା ପୂର୍ବରୁ ଜଳରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ, ସମୁଦ୍ର ଫୁଲିଯାଏ ନାହିଁ; ନିଜ ସୀମାରେ ରହେ। ବିପରୀତଭାବେ, ଗ୍ରୀଷ୍ମ ଋତୁର ତାପଦିନେ ନଦୀନାଳୀର ଜଳ ବହୁତ କମିଗଲେ, ସମୁଦ୍ର ସଙ୍କୁଚିତ ହୁଏ ନାହିଁ। ଅର୍ଥାତ୍ ନଦୀଜଳର ବୃଦ୍ଧି, ହ୍ରାସ ବା ଅଭାବ, କିମ୍ବା ଜଳତଳାଗ୍ନି ବା ସୂର୍ଯ୍ୟଦ୍ୱାରା ବାଷ୍ପୀଭବନ—କୌଣସିଟିରେ ସମୁଦ୍ର ପ୍ରଭାବିତ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏହା ଫୁଲେ ନାହିଁ, ସଙ୍କୁଚିତ ହୁଏ ନାହିଁ। ନଦୀନାଳୀର ଜଳ ଉପରେ ଏହାର କୌଣସି ନିର୍ଭରତା ନାହିଁ। ଏହା ଶାଶ୍ୱତ ଓ ସର୍ବଦା ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବସ୍ଥାରେ ରହେ ଏବଂ କଦାପି ନିଜ ସୀମାକୁ ତ୍ୟାଗ କରେ ନାହିଁ। "...ସେହିପରି ସମସ୍ତ କାମନା ତାଙ୍କୁ ପ୍ରବେଶ କରେ, ଏବଂ ସେ ଶାନ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି।" ସେହିପରି ଭାବରେ, ସମସ୍ତ ଐହିକ ସୁଖଭୋଗ ସେହି ଜ୍ଞାନୀ ଏବଂ ଇନ୍ଦ୍ରିୟନିଗ୍ରହୀ ପୁରୁଷଙ୍କ ନିକଟକୁ ଆସେ ବା ତାଙ୍କଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ। ସେଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସେ ତାଙ୍କ କଥିତ ଶରୀର ଓ ମନ (ଅନ୍ତଃକରଣ)ରେ ସୁଖ-ଦୁଃଖର କ୍ଷୋଭ ଉତ୍ପନ୍ନ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ ସେ ପରମ ଶାନ୍ତି ପ୍ରାପ୍ତ କରନ୍ତି। ତାଙ୍କର ଶାନ୍ତି ବ୍ରହ୍ମଜ୍ଞାନ ହେତୁ ଅଛି, ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ହେତୁ ନୁହେଁ (ଗୀତା ୨.୪୬)। ଏଠାରେ ଦିଆଯାଇଥିବା ସମୁଦ୍ର ଓ ନଦୀଜଳର ଉପମାଟି ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷଙ୍କ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଖଟୁ ନାହିଁ। କାରଣ ସମୁଦ୍ର ଓ ନଦୀଜଳ ମଧ୍ୟରେ ସଜାତୀୟତା ରହିଛି; ସମୁଦ୍ରକୁ ପୂରାଇଥିବା ଜଳ ଓ ନଦୀନାଳୀରୁ ଆସୁଥିବା ଜଳ ଏକ ସ୍ୱଭାବର, ଏବଂ ନଦୀନାଳୀରୁ ଆସୁଥିବା ଜଳ ଓ ସମୁଦ୍ରକୁ ପୂରାଇଥିବା ଜଳ ଏକ ସ୍ୱଭାବର। କିନ୍ତୁ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ଓ ଲୌକିକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ମଧ୍ୟରେ ଯେତେ ପାର୍ଥକ୍ୟ, ସ୍ୱର୍ଗ-ପୃଥିବୀ, ଦିବା-ରାତ୍ରିର ଦୂରତ୍ୱର ଉପମା ମଧ୍ୟ ତାହା ବ୍ୟକ୍ତ କରିପାରିବ ନାହିଁ! କାରଣ ଯେଉଁ ପରମତତ୍ତ୍ୱରେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ସ୍ଥିତ, ସେହି ତତ୍ତ୍ୱ ଚେତନ, ନିତ୍ୟ, ସତ୍ୟ, ସୀମାହୀନ ଓ ଅନନ୍ତ; ପକ୍ଷାନ୍ତରେ ଲୌକିକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଜଡ଼, ଅନିତ୍ୟ, ଅସତ୍ୟ, ସୀମିତ ଓ ସାନ୍ତ। ଦ୍ୱିତୀୟ ପାର୍ଥକ୍ୟ ହେଲା ଯେ, ନଦୀଜଳ ସମୁଦ୍ରରେ ପହଞ୍ଚେ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଲୌକିକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ସେହି ପରମତତ୍ତ୍ୱରେ ପହଞ୍ଚେ ନାହିଁ ଯେଉଁଥିରେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ସ୍ଥିତ। ବରଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ତାଙ୍କ କଥିତ ଶରୀର ଓ ମନ (ଅନ୍ତଃକରଣ) ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚେ। ତେଣୁ ସମୁଦ୍ରର ଉପମାଟି କେବଳ ତାଙ୍କ କଥିତ ଶରୀର ଓ ମନର ଅବସ୍ଥାକୁ ଦର୍ଶାଇବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଛି। ତାଙ୍କର ଯଥାର୍ଥ, ସାରସ୍ୱତ ସ୍ୱରୂପକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାର କୌଣସି ଉପମା ନାହିଁ। "...ଯେ କାମନା କରେ ସେ ନୁହେଁ।" ଯେଉଁମାନଙ୍କ ମନରେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟବିଷୟ ପ୍ରତି କାମନା ରହିଛି, ଯେଉଁମାନେ ବିଷୟକୁ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତି, ଯେଉଁମାନଙ୍କ ଦୃଷ୍ଟି କେବଳ ବିଷୟ ଆଡ଼କୁ ଫେରିଥାଏ—ସେମାନେ ଅସଂଖ୍ୟ ଐହିକ ସୁଖଭୋଗ ପାଇଲେ ମଧ୍ୟ କଦାପି ତୃପ୍ତ ହୋଇପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ସେମାନଙ୍କର ଲାଳସା, ଦାହ ଓ ବ୍ୟଥା ଶାନ୍ତ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ; ତେଣୁ ସେମାନେ କିପରି ଶାନ୍ତି ପାଇବେ? କାରଣ ଚେତନ ସ୍ୱଭାବର ତୃପ୍ତି ଜଡ଼ ବିଷୟରୁ କଦାପି ଆସିପାରେ ନାହିଁ। **ସନ୍ଧି:** ଏବେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ, "ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷ କିପରି ଆଚରଣ କରନ୍ତି?" ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତରର ସାରାଂଶ ପ୍ରଦତ୍ତ ହେଉଛି।