Ως τα νερά όλων των ποταμών εισέρχονται στον ωκεανό, ο οποίος είναι πάντα γεμάτος και εδραιωμένος εντός των ορίων του, αλλά ο ωκεανός παραμένει ατάραχος και αμετάβλητος· ομοίως, όλα τα αισθητά αντικείμενα εισέρχονται στον εγκρατή άνθρωπο χωρίς να προκαλέσουν καμία ταραχή. Αυτός μόνος επιτυγχάνει την υπέρτατη ειρήνη, όχι εκείνος που επιθυμεί τις αισθητικές απολαύσεις.
**Ερμηνεία:** Ο στίχος δηλώνει: «Όπως ο ωκεανός, πάντα γεμάτος και ακλόνητα εδραιωμένος, παραμένει ατάραχος όταν τα νερά εισέρχονται σε αυτόν από όλες τις πλευρές...» Κατά τη διάρκεια της εποχής των βροχών, το νερό στους ποταμούς και στα ρέματα αυξάνεται σημαντικά, και πολλοί ποταμοί ακόμη και πλημμυρίζουν. Ωστόσο, όταν αυτό το νερό ρέει από όλες τις πλευρές και συγχωνεύεται στον ωκεανό, ο οποίος είναι ήδη γεμάτος από νερό, ο ωκεανός δεν διογκώνεται· παραμένει εντός των δικών του ορίων. Αντίθετα, όταν το νερό στους ποταμούς και στα ρέματα μειώνεται σημαντικά κατά τις καυτές καλοκαιρινές ημέρες, ο ωκεανός δεν συρρικνώνεται. Το νόημα είναι ότι ο ωκεανός δεν επηρεάζεται από την αύξηση, τη μείωση ή την απουσία ποτάμιων νερών, ούτε από την εξάτμιση που προκαλείται από την υποθαλάσσια φωτιά ή τον ήλιο. Ούτε διογκώνεται ούτε συρρικνώνεται. Δεν έχει καμία εξάρτηση από τα νερά των ποταμών και των ρεμάτων. Παραμένει αιώνια και διαρκώς γεμάτος, όπως ακριβώς είναι, και ποτέ δεν εγκαταλείπει το δικό του όριο.
«...έτσι όλες οι επιθυμίες εισέρχονται σε αυτόν, και αυτός επιτυγχάνει ειρήνη.» Με τον ίδιο τρόπο, όλες οι κοσμικές απολαύσεις έρχονται σε, ή επιτυγχάνονται από, εκείνον τον εγκρατή άνθρωπο που γνωρίζει την Υπέρτατη Πραγματικότητα. Εμφανίζονται μπροστά του, αλλά δεν μπορούν να παράγουν τις τροποποιήσεις της ευχαρίστησης και του πόνου στο αποκαλούμενο σώμα και νου του (ανταχκαράνα). Επομένως, αυτός επιτυγχάνει την υπέρτατη ειρήνη. Η ειρήνη του υπάρχει λόγω της Υπέρτατης Πραγματικότητας, όχι λόγω των αισθητών αντικειμένων (Γκίτα 2.46).
Η αναλογία του ωκεανού και των ποτάμιων νερών που δίνεται εδώ δεν εφαρμόζεται πλήρως στον άνθρωπο της σταθερής σοφίας (σθίτα-πράτζνα). Ο λόγος είναι ότι υπάρχει ομοιογένεια μεταξύ του ωκεανού και των ποτάμιων νερών· το νερό που γεμίζει τον ωκεανό είναι της ίδιας φύσης με το νερό που προέρχεται από τους ποταμούς και τα ρέματα, και το νερό που προέρχεται από τους ποταμούς και τα ρέματα είναι της ίδιας φύσης με το νερό που γεμίζει τον ωκεανό. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ του ανθρώπου της σταθερής σοφίας και των κοσμικών αισθητών αντικειμένων είναι τόσο μεγάλη που ακόμη και η αναλογία της απόστασης μεταξύ ουρανού και γης, ημέρας και νύχτας, δεν μπορεί να την εξηγήσει επαρκώς! Διότι η Πραγματικότητα στην οποία είναι εδραιωμένος ο άνθρωπος της σταθερής σοφίας είναι συνειδητή, αιώνια, αληθινή, απεριόριστη και άπειρη· ενώ τα κοσμικά αισθητά αντικείμενα είναι αδρανή, παροδικά, ανύπαρκτα, περιορισμένα και πεπερασμένα.
Μια δεύτερη διαφορά είναι ότι τα ποτάμια νερά φτάνουν στον ωκεανό, αλλά αυτά τα κοσμικά αισθητά αντικείμενα δεν φτάνουν στην Πραγματικότητα στην οποία είναι εδραιωμένος ο άνθρωπος της σταθερής σοφίας. Αντίθετα, φτάνουν μόνο μέχρι το αποκαλούμενο σώμα και νου του (ανταχκαράνα).
Επομένως, η αναλογία του ωκεανού δίνεται μόνο για να απεικονίσει την κατάσταση του αποκαλούμενου σώματος και νου του. Δεν υπάρχει καμία αναλογία που μπορεί να περιγράψει την αληθινή, ουσιώδη φύση του.
«...όχι εκείνος που επιθυμεί τις επιθυμίες.» Εκείνοι των οποίων τα μυαλά φιλοξενούν επιθυμία για αισθητά αντικείμενα, που δίνουν σημασία μόνο στα αντικείμενα, των οποίων η όραση είναι στραμμένη μόνο προς τα αντικείμενα—ακόμη κι αν αποκτήσουν αμέτρητες κοσμικές απολαύσεις, ποτέ δεν μπορούν να ικανοποιηθούν. Η λαχτάρα, η καύση και η αγωνία τους δεν μπορούν να σβηστούν· πώς λοιπόν μπορούν να επιτύχουν ειρήνη; Ο λόγος είναι ότι η ικανοποίηση της συνειδητής φύσης δεν μπορεί ποτέ να προέλθει από αδρανή αντικείμενα.
**Σύνδεση:** Τώρα, στον επόμενο στίχο, δίνεται το συμπέρασμα της απάντησης σχετικά με το «Πώς συμπεριφέρεται ο άνθρωπος της σταθερής σοφίας;»
★🔗
