**Vertimas:**
Kaip visų upių vandenys įteka į vandenyną, kuris visada pilnas ir tvirtai laikosi savo ribų, tačiau vandenynas lieka nepajudinamas ir nekintamas; taip pat visi jusliniai objektai patenka į savimi valdančio žmogų, nekeliant jam jokio nerimo. Tik jis pasiekia aukščiausią ramybę, o ne tas, kuris geidžia juslinių malonumų.
**Komentaras:** Šlokoje teigiama: „Kaip vandenynas, visada pilnas ir nejudriai įsitvirtinęs, lieka nepajudinamas, kai vandenys iš visų pusių į jį patenka...“ Liūtų metu upėse ir upeliuose vandens kiekis labai padidėja, o daugelis upių net išsilieja. Tačiau kai tas vanduo iš visų pusių teka ir susilieja su vandenynu, kuris jau ir taip pilnas vandens, vandenynas nepripūsta; jis lieka savo ribose. Ir atvirkščiai, kai karštomis vasaros dienomis upėse ir upeliuose vandens labai sumažėja, vandenynas nesusitraukia. Prasmė ta, kad vandenyną neveikia nei upių vandenų padidėjimas, sumažėjimas ar nebuvimas, nei povandeninės ugnies ar saulės sukeltas garavimas. Jis nei pripūsta, nei susitraukia. Jis nepriklauso nuo upių ir upelių vandenų. Jis lieka amžinai ir nuolat pilnas, toks, koks yra, ir niekada nepalieka savo sienų.
„...taip pat visi geidžiai patenka į jį, ir jis pasiekia ramybę.“ Lygiai taip pat visi pasaulietiniai malonumai ateina pas tą savimi valdantį žmogų, kuris pažįsta Aukščiausiąją Realybę (Brahman), arba yra juo pasiekiami. Jie atsiranda prieš jį, bet negali sukelti malonumo ir skausmo modifikacijų jo tariamame kūne ir sąmonėje (antahkarana). Todėl jis pasiekia aukščiausią ramybę. Jo ramybė egzistuoja dėl Aukščiausiosios Realybės, o ne dėl juslinių objektų (Gita 2.46).
Čia pateiktas vandenyno ir upių vandenų palyginimas nėra visiškai taikomas išminties tvirtybės žmogui (sthita-prajña). Priežastis ta, kad tarp vandenyno ir upių vandenų yra homogeniškumas; vanduo, užpildantis vandenyną, yra tos pačios prigimties kaip ir vanduo, ateinantis iš upių ir upelių, o vanduo, ateinantis iš upių ir upelių, yra tos pačios prigimties kaip ir vanduo, užpildantis vandenyną. Tačiau skirtumas tarp išminties tvirtybės žmogaus ir pasaulinių juslinių objektų yra toks didelis, kad net dangaus ir žemės, dienos ir nakties atstumo palyginimas negali to pakankamai paaiškinti! Juk Realybė, kurioje išminties tvirtybės žmogus yra įsitvirtinęs, yra sąmoninga, amžina, tikra, beribė ir begalinė; tuo tarpu pasaulietiniai jusliniai objektai yra inertiški, negaliojantys, netikri, riboti ir baigtiniai.
Antrasis skirtumas yra tas, kad upių vandenys pasiekia vandenyną, tačiau šie pasaulietiniai jusliniai objektai nepasiekia tos Realybės, kurioje išminties tvirtybės žmogus yra įsitvirtinęs. Jie pasiekia tik jo tariamą kūną ir sąmonę (antahkarana).
Todėl vandenyno analogija pateikiama tik tam, kad iliustruotų jo tariamos kūno ir sąmonės būseną. Nėra jokios analogijos, galinčios apibūdinti jo tikrąją, esminę prigimtį.
„...o ne tas, kuris geidžia malonumų.“ Tie, kurių sąmonėse glūdi geismas jusliniams objektams, kurie teikia svarbą tik objektams, kurių regėjimas nukreiptas tik į objektus – net jei jie įgyja nesuskaičiuojamų pasaulinių malonumų, jie niekada negali būti patenkinti. Jų troškulys, deginimas ir kančia negali būti užgesinti; tad kaip jie gali pasiekti ramybę? Priežastis ta, kad sąmoningos prigimties pasitenkinimas niekada negali kilti iš inertiškų objektų.
**Ryšys:** Dabar, sekančioje šlokoje, pateikiama išvada atsakant į klausimą „Kaip elgiasi išminties tvirtybės žmogus?“.
★🔗
