ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਓਂ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਡੋਲ ਅਧਾਰ ਵਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ।

ਸ਼ਬਦ ਅਰਥ: ਆਪੂਰਯਮਾਣਮ - ਸਭ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਅਚਲਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਮ - ਅਚੱਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਸਮੁਦ੍ਰਮ - ਸਮੁੰਦਰ, ਆਪਃ - ਪਾਣੀ, ਪ੍ਰਵਿਸ਼ੰਤੀ - ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯਦਵਤ - ਜਿਵੇਂ, ਤਦਵਤ - ਉਵੇਂ, ਕਾਮਾਃ - ਇੱਛਾਵਾਂ, ਯਮ - ਜਿਸ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਵਿਸ਼ੰਤੀ - ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਰਵੇ - ਸਾਰੀਆਂ, ਸਃ - ਉਹ, ਸ਼ਾਂਤਿਮ - ਸ਼ਾਂਤੀ, ਆਪਨੋਤਿ - ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨ - ਨਹੀਂ, ਕਾਮਕਾਮੀ - ਇੱਛਾਵਾਂ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ। ਵਿਆਖਿਆ: ਜਿਵੇਂ ਸਭ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਆਉਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਮੁੰਦਰ ਅਚੱਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਵੇਂ ਹੀ ਜੋ ਗਿਆਨੀ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਤਮ-ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜ਼ਰਾ ਵੀ ਡੋਲਦਾ ਨਹੀਂ। ਅਜਿਹਾ ਗਿਆਨੀ ਪੁਰਸ਼ ਹੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਸ਼ੇ-ਭੋਗਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਅਨੇਕਾਂ ਕਾਮਨਾਵਾਂ ਪਾਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦਾ।

ਜਿਵੇਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੁੰਦਰ ਬੇਚੈਨ ਅਤੇ ਅਡੋਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਆਤਮ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਉਹੀ ਸਰਵੋਤਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੁਖਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। **ਟਿੱਪਣੀ:** ਇਸ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: "ਜਿਵੇਂ ਸਮੁੰਦਰ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਰਿਆ ਅਤੇ ਅਡੋਲ ਕਾਇਮ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਣੀ ਆਉਣ 'ਤੇ ਵੀ ਉਹ ਅਡੋਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ..." ਵਰਖਾ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਬਹੁਤ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਨਦੀਆਂ ਹੜ੍ਹ ਵੀ ਲੈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਾਣੀ ਸਾਰੀਆਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵਹਿ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਧਦਾ ਨਹੀਂ; ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਜਦੋਂ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲਿਆਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਸੁੰਗੜਦਾ ਨਹੀਂ। ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਧਣ, ਘੱਟਣ ਜਾਂ ਅਣਹੋਣ, ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਅੱਗ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਕਾਰਨ ਵਾਸ਼ਪੀਕਰਣ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਫੁਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁੰਗੜਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲਿਆਂ ਦੇ ਪਾਣੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਦਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਭਰਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ। "...ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।" ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭੋਗ ਉਸ ਆਤਮ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਰਮ ਸਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕਥਿਤ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ (ਅੰਤ:ਕਰਣ) ਵਿੱਚ ਸੁਖ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਰ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਸਰਵੋਤਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਰਮ ਸਤ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ (ਗੀਤਾ 2.46) ਕਾਰਨ। ਇੱਥੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਸਥਿਰ-ਪ੍ਰਜ্ঞ (ਸਥਿਰ-ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ) ਮਨੁੱਖ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਜਾਤੀਯਤਾ (ਸਮਾਨਤਾ) ਹੈ; ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਾਲਾ ਪਾਣੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਨਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਪਾਣੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ, ਸਥਿਰ-ਪ੍ਰਜ্ঞ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਵੀ ਪਰਯਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੈ! ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਸਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ-ਪ੍ਰਜ੍ਹ ਮਨੁੱਖ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੇਤਨ, ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ, ਸੱਚਾ, ਅਸੀਮ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਹੈ; ਜਦਕਿ ਸੰਸਾਰਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਜੜ੍ਹ, ਅਨਿਤ, ਅਸਤ, ਸੀਮਿਤ ਅਤੇ ਪਰਿਮਿਤ ਹਨ। ਦੂਸਰਾ ਅੰਤਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਦੀਆਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਸਾਰਿਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਉਸ ਸਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ-ਪ੍ਰਜ੍ਹ ਮਨੁੱਖ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਲਕਿ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਕਥਿਤ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ (ਅੰਤ:ਕਰਣ) ਤੱਕ ਹੀ ਪਹੁੰਚਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਕਥਿਤ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸੱਚੀ, ਅਸਲੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਉਦਾਹਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। "...ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।" ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਲਈ ਲਾਲਸਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਵਸਤਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕੇਵਲ ਵਸਤਾਂ ਵੱਲ ਹੀ ਮੋੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸੰਖ ਸੰਸਾਰਿਕ ਭੋਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲੈਣ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੜਪ, ਜਲਨ ਅਤੇ ਵੇਦਨਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਫਿਰ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਜੜ੍ਹ ਵਸਤਾਂ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। **ਸੰਬੰਧ:** ਹੁਣ, ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, "ਸਥਿਰ-ਪ੍ਰਜ੍ਹ ਮਨੁੱਖ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ?" ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।