**译文：**
**薄伽梵曰（释论第38.1页）——阿周那啊！在这紧要关头，你身上何以生出这般怯懦？此非雅士所尚，无助于升天，亦不能带来荣耀。**
**释论：**
**2.2. 释义——"阿周那"——此处直呼其名，意在指明其本性纯净无染。因此，怯懦这般污浊之念竟现于其心，实属悖逆。然此念何由而生？**
**"Kutastva kashmalam idam vishame samupasthitam"——世尊以惊异之语对阿周那言：值此战事之际，汝本当生起勇毅与热忱，何以竟在此不合时宜之时，让怯懦乘虚而入！**
**惊异之情生起，不外二因：一因己之无知，二为唤醒他人。此处世尊故作惊语，全然为唤醒阿周那，使其心念转向应尽之责。"Kutah"（从何而来）一词深意在于：此怯懦之过，本非汝（真我）所有。它乃外来之染污，非汝固有之性。**
**"samupasthitam"（降临、缠缚）一词暗示：此怯懦非仅浮现于汝之思言，更已侵及汝之行。它已全然笼罩汝身，致使汝竟放下弓矢，坐于战车之中。**
**"Anāryajuṣṭam"（释论第38.2页）——智者、雅士心中所生之念，唯为自身福祉。故世尊在诗节后半，首用此词指明：汝心中所生之怯懦，不为雅士所纳。缘由在于：汝之怯懦中，全无对自身福祉之考量。求福祉之雅士，无论行持或舍离，皆以福祉为旨归。彼等不会对职责生起怯懦。凡依境遇而至之责，彼等皆为求福祉而全心、热忱、勤勉履行。绝不会如汝般怯懦退缩，避战或逃避任何应尽之责。因此，回避此战事之责，无益于汝之福祉。**
**"Asvargyam"——即便不虑及福祉，仅从世俗角度看，升天亦被视为世间至高成就。然汝之怯懦亦无助于升天，意即因怯懦而避战，其结果绝非得升天界。**
**"Akīrtikaram"——即便目标非为升天，世人眼中的善士，亦只行那能为世间带来荣耀之事。然汝之怯懦，于此世间亦不能赋予荣耀（美名）；反之，它将招致污名。故怯懦之生起于汝，全然不当。**
**此处，世尊以"anāryajuṣṭam, asvargyam, akīrtikaram"三者次第，指明了三类人：（1）深思明辨之士，唯求自身究竟福祉。彼等之目标、旨归，唯在福祉。（2）行善积德之士，欲借正行得升天界。彼等视天堂为至高，以求升天为旨归。（3）寻常世俗之人，唯重世间评价。故彼等求世间美名，以此为志。**
**世尊举此三者，警醒阿周那：汝此不战之决意，既无助于达成明辨者与行善者之目标——福祉与升天，亦无助于达成世俗者之目标——荣耀。因此，此由痴惑所生之不战决心，至为卑下，它将引汝堕落，导向恶趣，并招致污名。**
**关联——怯懦既生，今当何为？为消此疑，世尊开示道——**
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