શ્રી ભગવાન બોલ્યા: હે અર્જુન! આ વિષમ પરિસ્થિતિમાં તને આ મોહ ક્યાંથી આવ્યો? આ આર્યોને શોભતું નથી, સ્વર્ગ પ્રાપ્તિમાં અવરોધક છે અને અપકીર્તિ લાવનારું છે.

શ્રી ભગવાન બોલ્યા: હે અર્જુન! આ મુશ્કેલ સમયમાં તને આ મોહ ક્યાંથી આવ્યો? આ તો આર્ય પુરુષોને શોભે તેવું નથી, જે સ્વર્ગના દ્વાર બંધ કરનારું અને અપકીર્તિ અપાવનારું છે. શબ્દાર્થ: કુતઃ - ક્યાંથી? ત્વા - તારા પર? કશ્મલમ્ - વિષાદ કે મોહ? ઇદમ્ - આ? વિષમે - મુશ્કેલ સમયમાં? સમુપસ્થિતમ્ - આવી ગયું છે? अनार्यजुष्टम् - આર્ય પુરુષોને ન શોભે તેવું? અસ્વર્ગ્યમ્ - સ્વર્ગમાં ન લઈ જનારું? અકીર્તિકરમ્ - અપકીર્તિ અપાવનારું? અર્જુન - હે અર્જુન!

**શ્રી ભગવાન બોલ્યા (ટીકા પૃ. ૩૮.૧)** – હે અર્જુન! આ સંકટના સમયે તને આ કાયરપણું ક્યાંથી આવી પડ્યું છે? આ તો આર્યોને ગમતું નથી, સ્વર્ગનું માર્ગ નથી અને યશસ્સું પણ નથી આપતું. **ટીકા:** **૨.૨. સ્પષ્ટીકરણ** – 'અર્જુન' – આ નામથી સંબોધવાનો હેતુ એ સૂચવવાનો છે કે તેનું અંતઃકરણ નિર્મળ, નિર્દોષ છે. તેથી તેના સ્વભાવમાં મલિનતા – કાયરપણું –નો ઉદય થવો એ તદ્દન વિરુદ્ધ છે. તો પછી આ તેને ક્યાંથી આવી પડ્યું? 'કુતસ્ત્વા કશ્મલમિદં વિષમે સમુપસ્થિતમ્' – આશ્ચર્ય વ્યક્ત કરતાં, ભગવાન અર્જુનને કહે છે કે આવા યુદ્ધના પ્રસંગે તો તારામાં પરાક્રમ અને ઉત્સાહ ઊભરવો જોઈએ, પણ આ અણધાર્યા સમયે તને આ કાયરપણું ક્યાંથી આવી પડ્યું છે! આશ્ચર્ય બે રીતે થાય છે – પોતાના અજ્ઞાનને કારણે, અને બીજાને જગાડવા માટે. અહીં ભગવાનનું આશ્ચર્યસહિત બોલવું એ કેવળ અર્જુનને જાગૃત કરવા માટે છે, જેથી અર્જુનનું ધ્યાન તેના ધર્મ તરફ વળે. 'કુતઃ' (ક્યાંથી) એમ કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે મૂળરૂપે, આ કાયરપણા સ્વરૂપનો દોષ તમારામાં (તમારા સત્યસ્વરૂપમાં) છે જ નહીં. તે આગંતુક દોષ છે, સ્થાયી નથી. 'સમુપસ્થિતમ્' (આવી પડ્યું છે) એમ કહેવાનો ભાવાર્થ એ છે કે આ કાયરપણું માત્ર તારા વિચારો અને વાણીમાં જ ઉત્પન્ન થયું નથી; પણ તે તારા કર્મમાં પણ પ્રવેશ્યું છે. તે તને સંપૂર્ણ વ્યાપી ગયું છે, જેના કારણે તું તારો ધનુષ્ય-બાણ મૂકીને રથમાં બેઠો છે. 'અનાર્યજુષ્ટમ્' (ટીકા પૃ. ૩૮.૨) – જ્ઞાની, આર્ય પુરુષોમાં જે ભાવનાઓ ઉત્પન્ન થાય છે તે માત્ર તેમના પોતાના કલ્યાણને હેતુ રાખીને જ થાય છે. તેથી શ્લોકના ઉત્તરાર્ધમાં ભગવાન પહેલા ઉપરોક્ત શબ્દ વાપરીને કહે છે કે તારામાં જે કાયરપણું ઉત્પન્ન થયું છે તે આર્યોને ગમતું નથી. કારણ કે તારા આ કાયરપણામાં તારા પોતાના કલ્યાણનો બિલકુલ વિચાર નથી. કલ્યાણ ઇચ્છનારા આર્ય પુરુષો કર્મ અને ત્યાગ બંનેમાં પોતાના કલ્યાણને જ ધ્યેય રાખે છે. તેમનામાં તેમના ધર્મ પ્રત્યે કાયરપણું ઉત્પન્ન થતું નથી. પરિસ્થિતિ અનુસાર તેમને જે ધર્મ પ્રાપ્ત થાય છે, તેને તેઓ કલ્યાણ પ્રાપ્તિના હેતુથી પૂર્ણતયા, ઉત્સાહ અને શ્રદ્ધાપૂર્વક કરે છે. તારા જેવા કાયર બનીને યુદ્ધ કે અન્ય કોઈ પણ આવશ્યક ધર્મથી તેઓ પાછા નથી હઠતા. તેથી, યુદ્ધરૂપે આવેલા ધર્મથી પાછા હઠવું એ તારા કલ્યાણને અનુકૂળ નથી. 'અસ્વર્ગ્યમ્' – જો કલ્યાણની વાત દૃષ્ટિએતર રાખીને લૌકિક દૃષ્ટિએ જોઈએ તો પણ, સંસારમાં સ્વર્ગને પરમ પ્રાપ્તિ ગણવામાં આવે છે. પણ તારું આ કાયરપણું સ્વર્ગ તરફ પણ લઈ જનારું નથી, એટલે કે કાયરપણાથી યુદ્ધથી પાછા હઠવાનું પરિણામ સ્વર્ગપ્રાપ્તિ નથી થઈ શકતું. 'અકીર્તિકરમ્' – જો સ્વર્ગપ્રાપ્તિ ધ્યેય ન પણ હોય, તો સારો ગણાતો મનુષ્ય તો એવું જ કાર્ય કરે છે જેથી સંસારમાં યશ મળે. પણ તારું આ કાયરપણું આ લોકમાં યશ (કીર્તિ) પણ આપનારું નથી; ઊલટું તે અપકીર્તિ લાવનારું છે. તેથી, તારામાં કાયરપણું ઉત્પન્ન થવું એ સર્વથા અયોગ્ય છે. અહીં, 'અનાર્યજુષ્ટમ્, અસ્વર્ગ્યમ્ અને અકીર્તિકરમ્' એ ક્રમ આપીને ભગવાને ત્રણ પ્રકારના મનુષ્યોનો સંકેત આપ્યો છે: (૧) જે ચિંતનશીલ પુરુષો છે તો માત્ર પોતાના કલ્યાણની જ ઇચ્છા રાખે છે. તેમનો હેતુ, તેમનું ધ્યેય કેવળ કલ્યાણ છે. (૨) જે ધાર્મિક પુરુષો છે તો પુણ્યકર્મથી સ્વર્ગપ્રાપ્તિ ઇચ્છે છે. તેઓ સ્વર્ગને જ પરમ માને છે અને તેની પ્રાપ્તિને જ ધ્યેય રાખે છે. (૩) જે સામાન્ય મનુષ્યો છે તો લોકનો જ આદર કરે છે. તેથી તેઓ સંસારમાં પોતાના યશની ઇચ્છા રાખે છે અને તે યશને જ ધ્યેય માને છે. ઉપરોક્ત ત્રણ શબ્દો આપીને ભગવાન અર્જુનને ચેતવણી આપે છે કે તારો આ યુદ્ધ ન કરવાનો નિશ્ચય ચિંતનશીલ અને ધાર્મિક પુરુષોના ધ્યેય – કલ્યાણ અને સ્વર્ગ – પ્રાપ્ત કરવામાં અનુકૂળ નથી, નથી અનુકૂળ સામાન્ય મનુષ્યોના ધ્યેય – યશ – પ્રાપ્ત કરવામાં. તેથી, મોહને કારણે તારો યુદ્ધ ન કરવાનો નિશ્ચય અત્યંત નીચ છે, જે તારો પતન કરાવશે, નરકોમાં લઈ જશે અને અપકીર્તિ લાવશે. **સંધાન** – કાયરપણું ઉત્પન્ન થયા પછી હવે શું કરવું? આ શંકાનું નિવારણ કરવા ભગવાન કહે છે—