**ਭਗਵਾਨ ਬੋਲੇ (ਟੀਕਾ ਪੰਨਾ 38.1) –** ਹੇ ਅਰਜੁਨ! ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਤੇਰੇ 'ਤੇ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਕਿੱਥੋਂ ਆ ਗਈ ਹੈ? ਇਹ ਆਰੀਆਂ (ਮਹਾਨ ਆਤਮਾਵਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਸੁਰਗ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਯਸ਼ ਦੇਂਦੀ ਹੈ।
**ਟੀਕਾ:**
**2.2. ਵਿਆਖਿਆ –** 'ਅਰਜੁਨ' – ਇਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ, ਨਿਰਮਲ ਅੰਤਰ-ਹਿਰਦੇ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੁੱਧੀ – ਕਾਇਰਤਾ – ਦਾ ਉਠਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਹ ਉਸ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਆ ਗਈ?
'ਕੁਤਸ੍ਤ੍ਵਾ ਕਸ਼੍ਮਲਮਿਦੰ ਵਿਸ਼ਮੇ ਸਮੁਪਸ੍ਥਿਤਮ' – ਹੈਰਾਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਭਗਵਾਨ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਇਸ ਅਵਸਰ 'ਤੇ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ ਵੀਰਤਾ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਉਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਅਨੁਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਤੇਰੇ 'ਤੇ ਕਿੱਥੋਂ ਆ ਗਈ!
ਹੈਰਾਨੀ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ – ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ। ਭਗਵਾਨ ਦਾ ਇੱਥੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ ਕੇਵਲ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਵੱਲ ਮੁੜੇ। 'ਕੁਤਹ' (ਕਿੱਥੋਂ) ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕਾਇਰਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਾਲਾ ਇਹ ਦੋਸ਼ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ (ਤੁਹਾਡੇ ਸੱਚੇ ਸਵੈ ਵਿੱਚ) ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਆਗੰਤੁਕ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ।
'ਸਮੁਪਸ੍ਥਿਤਮ' (ਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਕਹਿਣ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਤੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਉਠੀ; ਸਗੋਂ ਇਹ ਤੇਰੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਇਸਨੇ ਤੈਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਤੂੰ ਆਪਣਾ ਧਨੁੱਖ-ਬਾਣ ਰੱਖ ਕੇ ਰਥ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਗਿਆ ਹੈਂ।
'ਅਨਾਰ੍ਯਜੁ੍ਟਮ' (ਟੀਕਾ ਪੰਨਾ 38.2) – ਜਿਹੜੇ ਭਾਵ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਆਰੀਆ (ਮਹਾਨ) ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਉਠਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਅੱਧੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਪਰੋਕਤ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ ਉਠੀ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਆਰੀਆਂ (ਮਹਾਨ ਲੋਕਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੇਰੀ ਇਸ ਕਾਇਰਤਾ ਵਿੱਚ, ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਆਰੀਆ ਲੋਕ ਕਰਮ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੋਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਨੂੰ ਹੀ ਲਕਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਕਾਇਰਤਾ ਨਹੀਂ ਉਠਦੀ। ਜੋ ਵੀ ਧਰਮ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਲਿਆਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਲਗਨ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਤੇਰੇ ਵਾਂਗ ਕਾਇਰ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਫਰਜ਼ੀ ਕਰਤੱਵ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟਦੇ। ਇਸ ਲਈ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਏ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣਾ ਤੇਰੇ ਕਲਿਅਾਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
'ਅਸ੍ਵਰ੍ਗ੍ਯਮ' – ਭਾਵੇਂ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਗੱਲ ਨਾ ਵੀ ਰੱਖੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰਗ ਨੂੰ ਸਰਵੋਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਤੇਰੀ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਸੁਰਗ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਅਰਥਾਤ ਕਾਇਰਤਾ ਵਸ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦਾ ਫਲ ਸੁਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
'ਅਕੀਰ੍ਤਿਕਰਮ' – ਭਾਵੇਂ ਲਕਸ਼ ਸੁਰਗ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਵੀ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਮਨੁੱਖ ਉਹੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਤੇਰੀ ਇਹ ਕਾਇਰਤਾ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ (ਕੀਰਤੀ) ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ; ਉਲਟ, ਇਹ ਅਪਕੀਰਤੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਤੇਰੇ ਅੰਦਰ ਕਾਇਰਤਾ ਦਾ ਉਠਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਅਨੁਚਿਤ ਹੈ।
ਇੱਥੇ, 'ਅਨਾਰ੍ਯਜੁ੍ਟਮ, ਅਸ੍ਵਰ੍ਗ੍ਯਮ, ਅਤੇ ਅਕੀਰ੍ਤਿਕਰਮ' ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਕੇ, ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਹੈ: (1) ਜੋ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖ ਹਨ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਹੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲਕਸ਼ ਕੇਵਲ ਕਲਿਆਣ ਹੀ ਹੈ। (2) ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਮਨੁੱਖ ਹਨ, ਉਹ ਧਰਮ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸੁਰਗ ਨੂੰ ਹੀ ਪਰਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਉਦੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। (3) ਜੋ ਸਾਧਾਰਨ ਮਨੁੱਖ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਯਸ਼ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਯਸ਼ ਨੂੰ ਹੀ ਆਪਣਾ ਲਕਸ਼ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਉੱਪਰੋਕਤ ਤਿੰਨ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਕੇ, ਭਗਵਾਨ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੇਰਾ ਇਹ ਯੁੱਧ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਯ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ – ਕਲਿਆਣ ਅਤੇ ਸੁਰਗ – ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਸਾਧਾਰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ – ਯਸ਼ – ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੋਹ ਕਾਰਨ ਤੇਰਾ ਯੁੱਧ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਯ ਅਤਿ ਨੀਚ ਹੈ, ਜੋ ਤੇਰਾ ਪਤਨ ਕਰਵਾਏਗਾ, ਨਰਕਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਏਗਾ ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਅਪਕੀਰਤੀ ਦਿਵਾਏਗਾ।
**ਸੰਬੰਧ –** ਕਾਇਰਤਾ ਉਠ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੁਣ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਭਗਵਾਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ—
★🔗
