**주석 번역:**
**2.2. 해설 – '아르주나' –** 그를 이 이름으로 부르는 목적은 그가 순수하고, 흠 없는 내면의 마음을 지닌 자임을 나타내기 위함이다. 따라서 그의 본성에 비겁함이라는 불순물이 생겨난 것은 지극히 모순된 일이다. 그렇다면 이것이 어떻게 그에게 임한 것인가?
**'구타스트바 카슈말람 이담 비샤메 사무파스티탐' –** 놀라움을 표현하며, 주님께서 아르주나에게 말씀하시기를, 전쟁과 같은 이러한 시기에 너에게는 용맹과 열의가 생겨났어야 마땅한데, 이렇게 부적절한 때에 이 비겁함이 어디서 너에게 임한 것이냐!
놀라움은 두 가지 방식으로 일어난다—자신의 무지로 인한 경우와, 타인을 깨우치기 위한 경우. 여기서 주님께서 놀라움을 담아 말씀하신 것은 오로지 아르주나를 깨우치기 위함이니, 이로써 아르주나의 관심이 그의 의무로 돌아가게 하려 하심이다. '구타하'(어디서)라고 말씀하심의 함의는 근본적으로, 비겁함이라는 형태의 이 결함은 너(너의 참된 자아) 안에 있는 것이 아니라는 점이다. 이는 우연히 생긴 결함이지, 영구적인 것이 아니다.
**'사무파스티탐'(임하였다)이라고 말씀하심의 함의는** 이 비겁함이 단지 너의 생각과 말에만 생긴 것이 아니라, 너의 행동에도 들어왔다는 것이다. 그것이 너를 완전히 뒤덮었기에, 너는 활과 화살을 내려놓고 전차 한가운데에 앉아 있는 것이다.
**'아나르야주슈탐'(주석 p. 38.2) –** 지혜롭고 고귀한 사람들에게서 생겨나는 감정은 오로지 그들 자신의 복지(안녕, 이익)를 위한 목적을 가진다. 따라서 본 절의 후반부에서 주님께서는 먼저 위의 용어를 사용하여, 너에게 생겨난 이 비겁함은 고귀한 사람들에게 받아들여지지 않는다고 말씀하신다. 그 이유는 너의 이 비겁함 속에는 너 자신의 복지에 대한 고려가 전혀 없기 때문이다. 복지를 바라는 고귀한 사람들은 집착과 초월 양쪽 모두에서 자신의 복지를 목표로 삼는다. 그들에게는 자신의 의무에 대한 비겁함이 생기지 않는다. 상황에 따라 그들에게 주어진 어떤 의무든지, 그들은 복지를 얻기 위한 목적으로 그것을 완전히, 그리고 열의와 근면으로 수행한다. 그들은 너처럼 비겁해져서 전쟁이나 다른 어떤 필수적인 의무를 저버리지 않는다. 따라서 전쟁이라는 형태로 주어진 의무를 저버리는 것은 너의 복지에 도움이 되지 않는다.
**'아스바르갸암' –** 복지에 관한 문제를 고려하지 않더라도 세속적인 관점에서 본다면, 천상(천국)은 세상에서 최고의 성취로 여겨진다. 그러나 너의 이 비겁함은 천상으로도 이끌지 못한다. 즉, 비겁함으로 인해 전쟁을 저버리는 결과는 천상의 획득이 될 수 없음을 의미한다.
**'아키르티카람' –** 비록 목표가 천상의 획득이 아니더라도, 선량하다고 여겨지는 사람은 세상에서 영광(명예)을 가져오는 일만을 행한다. 그러나 너의 이 비겁함은 이 세상에서도 영광을 주지 않으며, 오히려 불명예를 가져온다. 따라서 너에게 비겁함이 생겨난 것은 전적으로 부적절한 일이다.
여기서 주님께서 '아나르야주슈탐, 아스바르갸암, 아키르티카람'이라는 순서를 제시하심으로써 세 종류의 사람을 지적하셨다: (1) 사려 깊은 사람들은 오로지 자신의 복지(안녕, 이익)만을 바란다. 그들의 목표, 그들의 소망은 오로지 복지이다. (2) 덕 있는 사람들은 올바른 행위를 통해 천상의 획득을 바란다. 그들은 천상만을 최고로 여기고 그 획득을 목표로 삼는다. (3) 평범한 사람들은 오로지 세상만을 존중한다. 따라서 그들은 세상에서 자신의 영광을 바라고 그 영광만을 자신의 목표로 여긴다.
위의 세 용어를 제시하심으로써, 주님께서는 아르주나에게 경고하신다: 너의 이 '싸우지 않겠다'는 결심은 사려 깊고 덕 있는 사람들의 목표—복지와 천상—를 얻는 데 도움이 되지 않으며, 또한 평범한 사람들의 목표—영광—를 얻는 데도 도움이 되지 않는다. 따라서 망령으로 인한 너의 이 '싸우지 않겠다'는 결심은 가장 비열한 것이니, 이는 너의 타락을 초래하고, 너를 지옥으로 이끌며, 너에게 불명예를 가져올 것이다.
**연결 –** 비겁함이 생긴 후, 이제 무엇을 해야 하는가? 이 의문을 없애기 위해 주님께서 말씀하신다—
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