**ଭଗବାନ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଉବାଚ (ଟୀକା ପୃଷ୍ଠା ୩୮.୧) –** ହେ ଅର୍ଜୁନ! ଏହି ସଙ୍କଟ ସମୟରେ ତୋତେ ଏହି କାପୁରୁଷତା କୁଆଡ଼ୁ ଆସିଲା? ଏହା ଆର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣୀୟ ନୁହେଁ, ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରଦ ନୁହେଁ ଏବଂ କୀର୍ତ୍ତିଦାୟକ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ।
**ଟୀକା:**
**୨.୨. ଅର୍ଥ –** 'ଅର୍ଜୁନ' – ତାଙ୍କୁ ଏହି ନାମରେ ସମ୍ବୋଧନ କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସୂଚାଇବା ଯେ ସେ ଜଣେ ନିଷ୍କଳଙ୍କ, ପବିତ୍ର ଅନ୍ତର୍ଯ୍ୟାମୀ ବ୍ୟକ୍ତି। ତେଣୁ ତାଙ୍କ ସ୍ୱଭାବରେ ଅଶୁଦ୍ଧି—କାପୁରୁଷତା—ର ଉଦୟ ଏକଦମ ବିରୋଧାଭାସ। ତେବେ ଏହା ତାଙ୍କୁ କିପରି ଆସିଲା?
'କୁତସ୍ତ୍ଵା କଶ୍ମଳମିଦଂ ବିଷମେ ସମୁପସ୍ଥିତମ୍' – ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରକାଶ କରି ଭଗବାନ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ କହୁଛନ୍ତି ଯେ ଏଭଳି ଯୁଦ୍ଧର ସମୟରେ ତୋତେ ଶୌର୍ଯ୍ୟ ଓ ଉତ୍ସାହ ଜାଗ୍ରତ ହେବା ଉଚିତ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏହି ଅନୁପଯୁକ୍ତ ସମୟରେ ଏହି କାପୁରୁଷତା ତୋତେ କୁଆଡ଼ୁ ଆସିଲା!
ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ଦୁଇ ପ୍ରକାରରେ ଘଟେ—ନିଜ ଅଜ୍ଞାନତା ଯୋଗୁଁ, ଏବଂ ଅନ୍ୟକୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ପାଇଁ। ଭଗବାନଙ୍କର ଏଠାରେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ସହିତ କଥନ କେବଳ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଜାଗ୍ରତ କରିବା ପାଇଁ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଅର୍ଜୁନଙ୍କ ଧ୍ୟାନ ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପ୍ରତି ଆକର୍ଷିତ ହୋଇପାରେ। 'କୁତଃ' (କୁଆଡ଼ୁ) କହିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ମୂଳତଃ, କାପୁରୁଷତାରୂପୀ ଏହି ଦୋଷ ତୋମଧ୍ୟରେ (ତୋର ପରମାତ୍ମାରେ) ନାହିଁ। ଏହା ଏକ ଆଗନ୍ତୁକ ଦୋଷ, ସ୍ଥାୟୀ ଦୋଷ ନୁହେଁ।
'ସମୁପସ୍ଥିତମ୍' (ଉପସ୍ଥିତ ହୋଇଛି) କହିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଯେ ଏହି କାପୁରୁଷତା କେବଳ ତୋର ଚିନ୍ତା ଓ ବାକ୍ୟରେ ଉଦୟ ହୋଇନାହିଁ; ବରଂ ଏହା ତୋର କର୍ମରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରବେଶ କରିଛି। ଏହା ତୋତେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଆବୃତ କରିଛି, ଯାହା ଯୋଗୁଁ ତୁ ଧନୁଶର ତ୍ୟାଗ କରି ରଥର ମଧ୍ୟଭାଗରେ ବସିଯାଇଛୁ।
'ଅନାର୍ଯ୍ୟଜୁଷ୍ଟମ୍' (ଟୀକା ପୃଷ୍ଠା ୩୮.୨) – ଜ୍ଞାନୀ, ଆର୍ଯ୍ୟ ପୁରୁଷମାନଙ୍କ ମନରେ ଯେଉଁ ଭାବନା ଜାତ ହୁଏ, ତାହା କେବଳ ସେମାନଙ୍କ ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ହୋଇଥାଏ। ତେଣୁ ଶ୍ଳୋକର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅର୍ଦ୍ଧରେ ଭଗବାନ ପ୍ରଥମେ ଉକ୍ତ ପଦ ବ୍ୟବହାର କରି କହୁଛନ୍ତି ଯେ ତୋତେ ଉଦୟ ହୋଇଥିବା ଏହି କାପୁରୁଷତା ଆର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଗ୍ରହଣ କରାଯାଏ ନାହିଁ। କାରଣ ହେଉଛି ତୋର ଏହି କାପୁରୁଷତାରେ ତୋର ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କୌଣସି ବିଚାର ନାହିଁ। ମଙ୍ଗଳକାମୀ ଆର୍ଯ୍ୟପୁରୁଷମାନେ କର୍ମରେ ଓ ସନ୍ନ୍ୟାସରେ ଉଭୟଠାରେ ନିଜ ମଙ୍ଗଳକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖନ୍ତି। ତାଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପ୍ରତି କାପୁରୁଷତା ଜାତ ହୁଏ ନାହିଁ। ପରିସ୍ଥିତି ଅନୁସାରେ ଯେଉଁ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସେମାନଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଏ, ମଙ୍ଗଳ ଲାଭ ପାଇଁ ସେମାନେ ତାହାକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଏବଂ ଉତ୍ସାହ ଓ ପରିଶ୍ରମ ସହିତ ପାଳନ କରନ୍ତି। ସେମାନେ ତୋ ଭଳି କାପୁରୁଷ ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧ ବା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ବିରତ ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ ଯୁଦ୍ଧରୂପେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିବା କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ବିରତ ହେବା ତୋର ମଙ୍ଗଳକର ନୁହେଁ।
'ଅସ୍ୱର୍ଗ୍ୟମ୍' – ମଙ୍ଗଳର କଥା ଯଦି ଦୃଷ୍ଟିରେ ନ ରଖି ଲୌକିକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଦେଖାଯାଏ, ତଥାପି ପୃଥିବୀରେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଲାଭ ବୋଲି ବିବେଚନା କରାଯାଏ। କିନ୍ତୁ ତୋର ଏହି କାପୁରୁଷତା ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରଦ ମଧ୍ୟ ନୁହେଁ, ଅର୍ଥାତ୍ କାପୁରୁଷତାବଶତଃ ଯୁଦ୍ଧରୁ ବିରତ ହେବାର ଫଳ ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ।
'ଅକୀର୍ତ୍ତିକରମ୍' – ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ ଯଦି ଲକ୍ଷ୍ୟ ନ ହୁଏ, ତଥାପି ଏକ ଭଲ ବ୍ୟକ୍ତି ବିବେଚିତ ହେବା ପାଇଁ ସେହି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଯାହା ଜଗତରେ କୀର୍ତ୍ତି ଆଣିଦେଇପାରେ। କିନ୍ତୁ ତୋର ଏହି କାପୁରୁଷତା ଏହି ଜଗତରେ କୀର୍ତ୍ତି (ଯଶ) ମଧ୍ୟ ଦାନ କରେ ନାହିଁ; ବରଂ ଏହା ଅପଯଶ ଆଣିଥାଏ। ତେଣୁ ତୋତେ କାପୁରୁଷତାର ଉଦୟ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅନୁଚିତ।
ଏଠାରେ 'ଅନାର୍ଯ୍ୟଜୁଷ୍ଟମ୍, ଅସ୍ୱର୍ଗ୍ୟମ୍, ଏବଂ ଅକୀର୍ତ୍ତିକରମ୍' ଏହି କ୍ରମ ଦେଇ ଭଗବାନ ତିନି ପ୍ରକାର ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରିଛନ୍ତି: (୧) ଚିନ୍ତନଶୀଳ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ କେବଳ ନିଜ ମଙ୍ଗଳକାମନା କରନ୍ତି। ସେମାନଙ୍କର ଲକ୍ଷ୍ୟ, ସେମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ କେବଳ ମଙ୍ଗଳ। (୨) ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଧର୍ମକର୍ମ ଦ୍ୱାରା ସ୍ୱର୍ଗଲାଭ କାମନା କରନ୍ତି। ସେମାନେ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ହିଁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ବୋଲି ମନେ କରି ତାହାର ଲାଭକୁ ନିଜ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖନ୍ତି। (୩) ସାଧାରଣ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ କେବଳ ଜଗତକୁ ସମ୍ମାନ ଦିଅନ୍ତି। ତେଣୁ ସେମାନେ ଜଗତରେ ନିଜ କୀର୍ତ୍ତି କାମନା କରନ୍ତି ଏବଂ ସେହି କୀର୍ତ୍ତିକୁ ହିଁ ନିଜ ଲକ୍ଷ୍ୟ ବୋଲି ମନେ କରନ୍ତି।
ଉକ୍ତ ତିନିଗୋଟି ପଦ ଦେଇ ଭଗବାନ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ସତର୍କ କରାଇଛନ୍ତି ଯେ ତୋର ଏହି ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବାର ସଂକଳ୍ପ ଚିନ୍ତନଶୀଳ ଓ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟ—ମଙ୍ଗଳ ଓ ସ୍ୱର୍ଗ—ପ୍ରାପ୍ତିରେ ସାହାଯ୍ୟକାରୀ ନୁହେଁ, ଏବଂ ସାଧାରଣ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟ—କୀର୍ତ୍ତି—ପ୍ରାପ୍ତିରେ ମଧ୍ୟ ସାହାଯ୍ୟକାରୀ ନୁହେଁ। ତେଣୁ ମୋହବଶତଃ ତୋର ଯୁଦ୍ଧ ନ କରିବାର ସଂକଳ୍ପ ଅତି ନୀଚ, ଯାହା ତୋର ପତନ ଘଟାଇବ, ନରକକୁ ନେଇଯିବ ଏବଂ ତୋତେ ଅପଯଶ ଆଣିଦେବ।
**ସଂଯୋଗ –** କାପୁରୁଷତା ଉଦୟ ହେବା ପରେ ବର୍ତ୍ତମାନ କ’ଣ କରାଯିବା ଉଚିତ? ଏହି ପ୍ରଶ୍ନର ନିବାରଣ ପାଇଁ ଭଗବାନ କହୁଛନ୍ତି—
★🔗
