**二·二九**
有人视此具身者为奇观；同样，有人将其描述为奇观；亦有人闻其为奇观；然而，虽闻之，却无人真正了知其义。此即谓：此具身者极难悟解。
**释论：**
“有人视此具身者为奇观”——有人将此具身者认知为奇观。其意在于：此具身者并非如其他事物般，可通过眼见、耳闻、研习与认知而得知。缘由在于：其他对象皆通过“此性”（即作为“这个”）而被认知，意味着它们成为知识的客体；然而此具身者并非感官、心意或智性的客体。它唯由自身、通过自身而得知。这种由自身发生的认知，不同于世间知识；相反，它是全然独特的。
“视”一词有两层含义：以肉眼观看，以及由自身了知自身。此处“视”一词关乎由自身了知自身（如《薄伽梵歌》2.55、6.20等所示）。
凡通过眼等工具而发生的认知，皆存在见者（能见者）、所见（所见对象）与见（见之功能）这三重结构。一切世间之见/知皆依此三重结构发生。然而，在真我之知中，此三重结构并不存在；意即，真我之知不依赖于任何工具。真我之知唯通过真我自身发生；那种知识独立于任何工具。例如，“我在”之知——这种对自身存在的认知，无需任何证明或任何工具。此存在状态无法通过“此性”而见，即无法作为客体被观照。其知唯对自身发生。此知非由感官或智性所产生。因此，由自身了知自身，犹如奇观。
正如我们前往暗室取物时，既需要光也需要眼——意即，借助暗室中的光亮，我们方能用眼看见该物而后取之。但若某处正燃着一盏灯，我们前去观看此灯，则无需另一盏灯来照见它，因为此灯是自明的。它自身照亮自身。同理，为见自身本然自性，无需其他光明，因为此具身者（本然自性）是自明的。因此，它唯由自身了知自身。
存在三种身：粗身、细身与因身。粗身由食物与水构成。此粗身是感官的客体。在此粗身之内，是由五种感觉器官、五种行动器官、五种生命气、心意与智性——这十七种元素构成的细身。此细身并非感官的客体，而是智性的客体。那连智性亦非其客体、其中寓居着原质（自性）者，即是因身。若我们思辨此三身：此粗身非我本然自性，因其刹那变迁且为所知。细身亦变迁且为所知；故亦非我本然自性。因身虽具原质之性，但具身者（本然自性）甚至超越原质；因此，因身亦非我本然自性。当此具身者，舍弃原质，安住于自身本然自性时，便由自身了知自身。此知相较于认知世间对象全然独特；故称“视如奇观”。
此处，主说道：唯有人，稀有之人，方能体验自身。此外，在第七章第三节中，亦阐明了同一要点：唯有人，稀有之人，能在本质上认知我。由此言教观之，或觉了知此不灭原理极为困难、稀有。然实则不然。了知此原理并非困难，亦非稀有；而是缺乏那些以诚挚之心转向认知它的人。此缺乏唯因求知之愿不足所致。
“同样，另一人描述此具身者为奇观”——因为此原理非言语之客体。言语自身即由彼所照亮，又如何能描述彼？描述此原理的伟大存在，唯以言语指示之，犹如以枝指月，使闻者之注意力转向它。因此，对其描述犹如奇观。
此处，“另一人”一词并非意指描述者异于了知者，因若未了知自身，又将描述什么？故此词之义在于：在所有了知者中，唯有人，稀有之人，方为描述者。缘由在于：并非所有已觉悟、有智慧的伟大存在，即便分析了该原理，皆能引领闻者抵达该原理。他们未必具足能力化解闻者的一切疑惑与论辩。因此，此处给出“另一人”一词，正是为了指示描述者的独特能力。
“另一人闻此具身者为奇观”——其义在于：闻者发现关于此具身者的论述，相较于他从经典与世间学问中所闻的一切事物，皆为独特。缘由在于：他所闻的其他一切，皆为感官、心意、智性等的客体，但此具身者并非感官等的客体；相反，它照亮感官等的客体。因此，他闻此关于具身者的独特论述，视之为奇观。
此处，给出“另一人”一词的目的，在于指示闻者（真理探求者）区别于了知者与言说者。
“虽闻之，仍无人了知其义”——此非谓闻后将永不知晓。其意在于：仅凭听闻，无人能了知它。闻后，当他自身安住于其中时，方将由自身了知自身。
此处，或有人问：知识确由闻经典与师教而得，此处何以言“虽闻之，无人了知”？就此议题，让我们稍作深究：对经典的信心非由经典自身所注入，对教师的信心亦非由教师自身所注入。而是探求者自身对经典与教师怀有信心与信任；他自身来到他们面前。若知识可不待自身趋前而发生，则迄今为止已有诸多神圣化身、伟大的在世解脱者；其面前不应仍有任何无知者存留。即，人人皆应已证得真理之知，然此未见。以信心与信任而闻，确有助于安住于自身本然自性，但唯由自身方能安住于那自性中。因此，上述言教之义，非宣告真我之知为不可能，而是宣告其独立于任何工具。无论一个人如何试图通过任何方法认知真理，最终他将唯由自身了知自身。闻、思等，在真理之知中可视为传统方法，但实际证悟独立于任何工具（由自身）。
何为由自身了知自身？一者在行动，一者在见，一者在知。在行动中，行动器官为主；在见中，感觉器官为主；在知中，真我自身为主。
通过感觉器官而“知”，实非真知，而是“见”，于实务中有用。由真我发生之知有两种：其一，我恒异于身与世界；其二，我恒与至上真我不二。换言之，我与变迁、坏灭的对象毫无关联，而与不变、不灭的至上真我有着永恒的关联。如是了知后，体验自然发生。那体验无法以言语描述。于其中，甚至智性亦归于静默。
**关联：** 至此持续进行的关于身与具身者的论述，将于下一诗节结说。
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