Tie, kurus maldina dabas īpašības, pieķeras pie šo īpašību funkcijām. Pilnīgas zināšanas cilvēkam nevajadzētu satraukt nepilnīgas zināšanas muļķi.

**3.29:** Tie nezinātie cilvēki, kurus pilnībā maldina no materiālās dabas dzimušās kvalitātes, paliek pieķērušies šīm kvalitātēm un darbībām. Gudrais cilvēks, kurš zina pilnību, nevajadzētu satraukt tos nezinātos, trulsaprātīgos, kuri nepārzina pilnībā. **Komentārs:** *"prakṛter guṇasaṃmūḍhāḥ sajjante guṇakarmasu"* – Trīs no materiālās dabas (prakṛti) dzimušās kvalitātes – sattva, rajas un tamas – saista cilvēku. Sattva kvalitāte saista ar pieķeršanos laimei un zināšanām, rajas kvalitāte – ar pieķeršanos darbībai, bet tamas kvalitāte – ar pārpratumu, slinkumu un miegā iegrimšanu (Gītā 14.6-8). Iepriekš minētie vārdi raksturo tos nezinātos, kurus ārkārtīgi maldina, t.i., saista, no dabas dzimušās kvalitātes; bet kuri tomēr tic un uzticas svētajiem rakstiem, svētajos rakstos noteiktajām labajām darbībām un šo darbību augļiem. Šīs nodaļas divdesmit piektajā un divdesmit sestajā pantā šādi nezinātie cilvēki ir aprakstīti ar nosaukumiem *'saktāḥ avidvāṃsaḥ'* (pieķērušies, neprātīgie) un *'karmasaṅginām ajñānām'* (nezinātie, kuri ir pieķērušies darbībai). Pateicoties vēlmēm pēc šīs un citas pasaules baudām, šie cilvēki paliek pieķērušies priekšmetiem un darbībām. Šī iemesla dēļ viņi nespēj aptvert jautājumu par pacelšanos pāri tam. Tāpēc Kungs ir nosaucis viņus par nezinātiem. *"tān akṛtsnavido mandān"* – Nezinātie cilvēki patiešām veic labas darbības, bet viņi to dara, lai iegūtu pārejošus priekšmetus, kas nav mūžīgi un pastāvīgi. Viņiem piemīt "manīguma" sajūta pret iegūtajiem priekšmetiem, piemēram, bagātību, un viņi vēlas vēl neiegūtus priekšmetus. Tādējādi, saistīti ar šo "manīguma" un vēlmes sajūtu, viņi nespēj pilnībā izprast kvalitāšu (priekšmetu) un darbību būtību. Nezinātie cilvēki pareizi zina svētajos rakstos noteiktās darbības un to izpildes kārtību, bet tā kā viņi nepareizi zina kvalitāšu un darbību būtību, viņus sauc par *'akṛtsnavidaḥ'* (tie, kas nepārzina pilnībā); un tā kā viņiem piemīt interese par pasaulīgām baudām un uzkrāšanu, viņus sauc par *'mandān'* (trulsaprātīgiem). *"kṛtsnavin na vicālayet"* – Gudrais cilvēks, kurš pilnībā pārzina kvalitāšu un darbību iedalījumu un ir brīvs no vēlmēm un "manīguma", nevajadzētu satraukt iepriekš aprakstītos nezinātos cilvēkus (kas nodarbojas ar labām darbībām, vadoties pēc vēlmēm motivētas noskaņojuma) no viņu labajām darbībām, lai tie trulsaprātīgie neizkristu no sava pašreizējā stāvokļa. Šīs nodaļas divdesmit piektajā un divdesmit sestajā pantā šādi gudrie cilvēki ir aprakstīti ar nosaukumiem *'asaktaḥ vidvān'* (nepieķēries, zinošais) un *'yuktaḥ vidvān'* (apvienotais, zinošais). Divdesmit piektajā pantā Kungs pamudināja apgaismoto lielo personu, izmantojot vārdu *'kuryāt'*, pašam veikt darbības; un divdesmit sestajā pantā, izmantojot vārdu *'joṣayet'*, arī likt nezinātiem cilvēkiem veikt šādas darbības. Bet šeit, izmantojot vārdus *'na vicālayet'*, Kungs nav devis šādu norādījumu; drīzāk, Viņš šķietami to ir atslābinājis, norādot, ka gudrajam cilvēkam vismaz nevajadzētu ar saviem mājieniem, vārdiem un darbībām satraukt nezinātos cilvēkus. Iemesls ir tāds, ka Kungs un svētie raksti neuzliek savu varu dzīvē brīvam lielajam personībam. Darbības pasaules labā notiek dabiski un spontāni caur Viņa tā saukto ķermeni (skat. piezīmi 166. lpp.). Vai apgaismotā lielā personība ir Karma Jogis vai Džņāna Jogis – pat veicot visas darbības, Viņam nepaliek īstas saiknes ar darbībām un priekšmetiem, kura patiesībā nekad nav pastāvējusi. Nezinātie cilvēki veic labas darbības, lai iegūtu debesis. Tāpēc Kungs ir norādījis nesatraukt šādus cilvēkus, proti, ka šīm lielajām personībām nevajadzētu ar saviem mājieniem, vārdiem un darbībām atklāt neko tādu, kas varētu izraisīt neticību, neuzticēšanos vai neinteresi par svētajos rakstos noteiktajām labajām darbībām šajos ar vēlmēm motivētajos cilvēkos, liekot viņiem šīs darbības pamest; jo tāda rīcība varētu izraisīt viņu kritienu. Tāpēc šādus cilvēkus vajag satraukt no viņu ar vēlmēm motivētā noskaņojuma, nevis no svētajos rakstos noteiktajām darbībām. Lai atbrīvotu viņus no dzimšanas un nāves saikļiem, satraukšana no viņu ar vēlmēm motivētā noskaņojuma ir gan pienācīga, gan nepieciešama. **Saikne:** Nākamajā pantā Kungs izskaidro, kas jādara, lai kļūtu brīvam no šīs pieķeršanās darbībai un tās augļiem, kas cilvēku iesaista darbībās.