**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୩, ଶ୍ଳୋକ ୨୯) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ଟୀକା:**
**ଶ୍ଳୋକ:**
**୩.୨୯:** ପ୍ରକୃତେର୍ଗୁଣସଂମୂଢାଃ ସଜ୍ଜନ୍ତେ ଗୁଣକର୍ମସୁ |
ତାନକୃତ୍ସ୍ନବିଦୋ ମନ୍ଦାନ୍ କୃତ୍ସ୍ନବିନ୍ନ ବିଚାଳୟେତ୍ ||
**ଅନୁବାଦ:**
ଯେଉଁ ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ପ୍ରକୃତି-ଜାତ ଗୁଣମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ମୋହିତ ହୋଇ, ଗୁଣ ଓ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ରହନ୍ତି; ସର୍ବଜ୍ଞ ପଣ୍ଡିତ ବ୍ୟକ୍ତିର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଯେ, ସେହି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନହୀନ ଓ ମନ୍ଥରବୁଦ୍ଧି ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ (ସେମାନଙ୍କ କର୍ମରୁ) ବିଚଳିତ କରିବେ ନାହିଁ।
**ଟୀକା:**
**"ପ୍ରକୃତେର୍ଗୁଣସଂମୂଢାଃ ସଜ୍ଜନ୍ତେ ଗୁଣକର୍ମସୁ"** – ପ୍ରକୃତି-ଜାତ ତିନିଗୋଟି ଗୁଣ – ସତ୍ତ୍ଵ, ରଜ ଓ ତମ – ମନୁଷ୍ୟକୁ ବାନ୍ଧି ରଖନ୍ତି। ସତ୍ତ୍ଵଗୁଣ ସୁଖ ଓ ଜ୍ଞାନରେ ଆସକ୍ତି ଜରିଆରେ, ରଜୋଗୁଣ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତି ଜରିଆରେ ଏବଂ ତମୋଗୁଣ ଅଜାଗରୁକତା, ଆଳସ୍ୟ ଓ ନିଦ୍ରା ଜରିଆରେ ବନ୍ଧନ ସୃଷ୍ଟି କରେ (ଗୀତା ୧୪.୬-୮)। ଉଲ୍ଲିଖିତ ପଦଗୁଡ଼ିକ ଏପରି ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ଯେଉଁମାନେ ପ୍ରକୃତି-ଜାତ ଗୁଣଦ୍ୱାରା ଅତ୍ୟନ୍ତ ମୋହିତ, ଅର୍ଥାତ୍ ବଦ୍ଧ ହୋଇଛନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ଶାସ୍ତ୍ରପ୍ରତି, ଶାସ୍ତ୍ର-ପ୍ରଣୀତ ଶୁଭକର୍ମପ୍ରତି ଏବଂ ସେହି କର୍ମଫଳପ୍ରତି ଯେଉଁମାନଙ୍କର ଶ୍ରଦ୍ଧା ଓ ବିଶ୍ୱାସ ଅଛି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ପଚିଶ ଓ ଛବିଶ ଶ୍ଳୋକରେ, ଏଭଳି ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ 'ସକ୍ତାଃ ଅବିଦ୍ୱାଂସଃ' (ଆସକ୍ତ, ଅବିଦ୍ୱାନ୍) ଏବଂ 'କର୍ମସଙ୍ଗିନାମ୍ ଅଜ୍ଞାନାମ୍' (କର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ଅଜ୍ଞମାନେ) ନାମରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି। ଐହିକ ଓ ପାରଲୌକିକ ଭୋଗର ଇଚ୍ଛା ହେତୁ, ଏହି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ବିଷୟ ଓ କର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ରହନ୍ତି। ଏହି କାରଣରୁ, ସେମାନେ ଏଗୁଡ଼ିକରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ ଉଠିବାର ତତ୍ତ୍ୱକୁ ବୁଝିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ତେଣୁ ପ୍ରଭୁ ସେମାନଙ୍କୁ 'ଅଜ୍ଞ' ବୋଲି କହିଛନ୍ତି।
**"ତାନ୍ ଅକୃତ୍ସ୍ନବିଦଃ ମନ୍ଦାନ୍"** – ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ଶୁଭକର୍ମ କରନ୍ତି ବଟେ, କିନ୍ତୁ ଅନିତ୍ୟ ଓ ଅସ୍ଥାୟୀ ନଶ୍ୱର ବିଷୟମାନଙ୍କର ପ୍ରାପ୍ତି ଲାଗି। ପ୍ରାପ୍ତ ଧନାଦି ବିଷୟପ୍ରତି ସେମାନଙ୍କର 'ମମତା' ବା 'ମୋର' ଭାବ ରହେ ଏବଂ ଅପ୍ରାପ୍ତ ବିଷୟମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଇଚ୍ଛା ରହେ। ଏହି 'ମମତା' ଓ ଇଚ୍ଛାର ବନ୍ଧନରେ ବଦ୍ଧ ହୋଇ ସେମାନେ ଗୁଣ (ବିଷୟ) ଓ କର୍ମର ତତ୍ତ୍ୱକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଜାଣିପାରନ୍ତି ନାହିଁ। ଅଜ୍ଞମାନେ ଶାସ୍ତ୍ର-ପ୍ରଣୀତ କର୍ମ ଓ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଠିକ୍ ଭାବେ ଜାଣନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଗୁଣ ଓ କର୍ମର ତତ୍ତ୍ୱକୁ ସଠିକ୍ ଭାବେ ନ ଜାଣିବା ହେତୁ ସେମାନେ 'ଅକୃତ୍ସ୍ନବିଦଃ' (ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନହୀନ); ଏବଂ ଐହିକ ଭୋଗ ଓ ସଂଚୟରେ ଆସକ୍ତି ଥିବା ହେତୁ ସେମାନେ 'ମନ୍ଦାନ୍' (ମନ୍ଥରବୁଦ୍ଧି) ନାମରେ ଅଭିହିତ।
**"କୃତ୍ସ୍ନବିତ୍ ନ ବିଚାଳୟେତ୍"** – ଯେଉଁ ପଣ୍ଡିତ ବ୍ୟକ୍ତି ଗୁଣ ଓ କର୍ମର ବିଭାଗକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ଜାଣିଛନ୍ତି ଏବଂ ଇଚ୍ଛା ଓ 'ମମତା'ରୁ ମୁକ୍ତ, ତାଙ୍କ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଯେ ପୂର୍ବୋକ୍ତ ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ (ଇଚ୍ଛାପ୍ରେରିତ ଭାବରେ ଶୁଭକର୍ମରେ ନିୟୋଜିତ) ସେମାନଙ୍କ ଶୁଭକର୍ମରୁ ବିଚଳିତ କରିବେ ନାହିଁ, ଯେପରିକି ସେହି ମନ୍ଥରବୁଦ୍ଧି ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବର୍ତ୍ତମାନର ଅବସ୍ଥାରୁ ପତିତ ନ ହୁଅନ୍ତି। ଏହି ଅଧ୍ୟାୟର ପଚିଶ ଓ ଛବିଶ ଶ୍ଳୋକରେ, ଏଭଳି ପଣ୍ଡିତମାନଙ୍କୁ 'ଅସକ୍ତଃ ବିଦ୍ୱାନ୍' (ଅନାସକ୍ତ ଜ୍ଞାନୀ) ଓ 'ୟୁକ୍ତଃ ବିଦ୍ୱାନ୍' (ଯୁକ୍ତ ଜ୍ଞାନୀ) ନାମରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।
ପଚିଶ ଶ୍ଳୋକରେ, ପ୍ରଭୁ 'କୁର୍ଯ୍ୟାତ୍' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଜ୍ଞାନୀ ମହାପୁରୁଷଙ୍କୁ ନିଜେ କର୍ମ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି; ଏବଂ ଛବିଶ ଶ୍ଳୋକରେ 'ଜୋଷୟେତ୍' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେଭଳି କର୍ମ କରାଇବାକୁ କହିଛନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ 'ନ ବିଚାଳୟେତ୍' ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରି ପ୍ରଭୁ ସେଭଳି କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇନାହାନ୍ତି; ବରଂ ଏହାକୁ ଯେପରି ଶିଥିଳ କରି ଦେଇ କହିଛନ୍ତି ଯେ ଜ୍ଞାନୀ ବ୍ୟକ୍ତିର ଅତି ଅଳ୍ପ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ହେଉଛି ନିଜର ସୂଚନା, ବାକ୍ୟ ଓ କର୍ମଦ୍ୱାରା ଅଜ୍ଞମାନଙ୍କୁ ବିଚଳିତ ନ କରିବା। କାରଣ ପ୍ରଭୁ ଓ ଶାସ୍ତ୍ର ଜୀବନ୍ମୁକ୍ତ ମହାପୁରୁଷଙ୍କ ଉପରେ ନିଜ ନିୟମ ଜବରଦସ୍ତୀ କରନ୍ତି ନାହିଁ। ତାଙ୍କ ତଥାକଥିତ ଶରୀର ମାଧ୍ୟମରେ (ଦେଖନ୍ତୁ ଟୀକା ପୃଷ୍ଠା ୧୬୬) ଜଗତର ମଙ୍ଗଳ ଲାଗି କର୍ମଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱତଃସିଦ୍ଧ ଓ ସ୍ଵଭାବିକ ଭାବେ ଘଟିଥାଏ। ଜ୍ଞାନୀ ମହାପୁରୁଷ କର୍ମଯୋଗୀ ହୁଅନ୍ତୁ ବା ଜ୍ଞାନଯୋଗୀ ହୁଅନ୍ତୁ – ସମସ୍ତ କର୍ମ କରିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ତାଙ୍କର କର୍ମ ଓ ବିଷୟ ସହିତ କୌଣସି ପ୍ରକୃତ ସମ୍ପର୍କ ରହେ ନାହିଁ, ଯାହା ବାସ୍ତବରେ କେବେ ଥିଲା ନାହିଁ।
ଅଜ୍ଞ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସ୍ୱର୍ଗପ୍ରାପ୍ତି ଲାଗି ଶୁଭକର୍ମ କରନ୍ତି। ତେଣୁ ପ୍ରଭୁ ଏଭଳି ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ବିଚଳିତ ନ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦେଇଛନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି ମହାପୁରୁଷମାନେ ନିଜର ସୂଚନା, ବାକ୍ୟ ଓ କର୍ମଦ୍ୱାରା ଇଚ୍ଛାପ୍ରେରିତ ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କ ମନରେ ଶାସ୍ତ୍ର-ପ୍ରଣୀତ ଶୁଭକର୍ମପ୍ରତି ଅବିଶ୍ୱାସ, ଅପ୍ରତ୍ୟୟ ବା ଅନାସକ୍ତି ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିବା କିଛି ପ୍ରକାଶ କରିବେ ନାହିଁ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ସେହି କର୍ମଗୁଡ଼ିକୁ ତ୍ୟାଗ କରିବେ; କାରଣ ଏହା କଲେ ସେମାନଙ୍କର ପତନ ଘଟିପାରେ। ତେଣୁ ଏଭଳି ବ୍ୟକ୍ତିମାନଙ୍କୁ ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ କର୍ମରୁ ନୁହେଁ, ବରଂ ସେମାନଙ୍କର ଇଚ୍ଛାପ୍ରେରିତ ଭାବରୁ ବିଚଳିତ କରାଯିବା ଉଚିତ। ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁର ବନ୍ଧନରୁ ସେମାନଙ୍କୁ ମୁକ୍ତ କରିବା ଲାଗି ସେମାନଙ୍କୁ ଇଚ୍ଛାପ୍ରେରିତ ଭାବରୁ ବିଚଳିତ କରିବା ଉଚିତ ଓ ଆବଶ୍ୟକ ମଧ୍ୟ।
**ସନ୍ଧି:** ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକରେ, ପ୍ରଭୁ ବ୍ୟକ୍ତି କର୍ମରେ ଜଡ଼ିତ ହେବାର କାରଣ ଯେଉଁ କର୍ମ ଓ ଫଳାସକ୍ତିରୁ ମୁକ୍ତ ହେବା ଲାଗି କ'ଣ କରିବା ଉଚିତ, ତାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି।
★🔗
