Tabiatın nitelikleriyle yanıltılanlar, bu niteliklerin işlevlerine bağlanırlar. Mükemmel bilgiye sahip olan kişi, eksik bilgili ahmakları tedirgin etmemelidir.

**3.29:** Tabiatın doğurduğu niteliklerle tamamen şaşırmış olan cahil kişiler, niteliklere ve eylemlere bağlanırlar. Bütünüyle bilen bilge kişi, tam olarak bilmeyen bu anlayışsız cahilleri bulundukları durumdan çıkarmamalıdır. **Yorum:** "prakṛter guṇasaṃmūḍhāḥ sajjante guṇakarmasu" – Maddi tabiatın doğurduğu üç nitelik (guna) — sattva, rajas ve tamas — kişiyi bağlar. Sattva niteliği mutluluk ve bilgiye bağlanarak, rajas niteliği eyleme bağlanarak, tamas niteliği ise dikkatsizlik, tembellik ve uyku ile bağlar (Gita 14.6-8). Bahsi geçen sözler, tabiatın doğurduğu niteliklerle aşırı derecede şaşırmış, yani bağlanmış; ancak kutsal metinlere, metinlerce belirlenen hayırlı eylemlere ve bu eylemlerin meyvelerine inancı ve imanı olan cahil kişileri tarif eder. Bu bölümün yirmi beşinci ve yirmi altıncı ayetlerinde, bu tür cahil kişiler 'saktāḥ avidvāṃsaḥ' (bağlı, bilgisiz olanlar) ve 'karmasaṅginām ajñānām' (eyleme bağlı olan cahiller) isimleriyle tarif edilmiştir. Dünyevi ve uhrevi zevkler arzusu nedeniyle, bu kişiler nesnelere ve eylemlere bağlı kalırlar. Bu sebeple, bunların üzerine çıkma meselesini kavrayamazlar. Bu yüzden, Rab onlara cahil demiştir. "tān akṛtsnavido mandān" – Cahil kişiler hayırlı eylemler yaparlar, ancak bunu ebedi ve kalıcı olmayan, geçici nesneleri elde etmek için yaparlar. Onlar, servet gibi elde edilmiş nesnelere karşı bir 'benimlik' duygusuna sahiptirler ve henüz elde edilmemiş nesneleri arzularlar. Böylece, bu 'benimlik' ve arzu duygusuyla bağlanmış olarak, niteliklerin (nesnelerin) ve eylemlerin özünü tam olarak bilemezler. Cahil kişiler, kutsal metinlerce belirlenen eylemleri ve usullerini doğru bir şekilde bilirler, ancak niteliklerin ve eylemlerin özünü gereği gibi bilmedikleri için 'akṛtsnavidaḥ' (tam olarak bilmeyenler) olarak adlandırılırlar; ve dünyevi zevklere ve birikime ilgi duydukları için de 'mandān' (anlayışsız, ahmak) olarak adlandırılırlar. "kṛtsnavin na vicālayet" – Niteliklerin ve eylemlerin taksimatını tam olarak bilen ve arzu ile 'benimlik' duygusundan özgür olan bilge kişi, daha önce tarif edilen cahil kişileri (arzu güdümlü duyguyla hayırlı eylemlerde bulunan) mevcut hallerinden düşmesinler diye, hayırlı eylemlerinden çıkarmamalıdır. Bu bölümün yirmi beşinci ve yirmi altıncı ayetlerinde, bu tür bilge kişiler 'asaktaḥ vidvān' (bağlanmamış bilge) ve 'yuktaḥ vidvān' (birleşmiş bilge) isimleriyle tarif edilmiştir. Yirmi beşinci ayette, Rab 'kuryāt' kelimesini kullanarak aydınlanmış büyük kişiye, eylemleri kendisinin yapması talimatını vermişti; ve yirmi altıncı ayette, 'joṣayet' kelimesini kullanarak cahil kişileri de bu tür eylemleri yapmaya sevk etmesini söylemişti. Ancak burada, 'na vicālayet' sözlerini kullanarak Rab böyle bir talimat vermemiş; bilakis, onu görünüşte gevşeterek, bilge kişinin en azından cahil kişileri kendi işaret, söz ve eylemleriyle bulundukları durumdan çıkarmaması gerektiğini belirtmiştir. Bunun sebebi, Rab ve kutsal metinler, hayattayken özgürleşmiş (jivanmukta) büyük bir kişi üzerine kural dayatmazlar. Dünyanın refahı için eylemler, onun sözde bedeni aracılığıyla doğal ve kendiliğinden gerçekleşir (bkz. dipnot s. 166). Aydınlanmış büyük kişi ister bir Karma Yogi ister bir Jñāna Yogi olsun — tüm eylemleri yerine getirirken bile, onun için eylemler ve nesnelerle gerçek bir bağ kalmaz, ki bu bağ zaten gerçekte hiç var olmamıştır. Cahil kişiler, cennete ulaşmak için hayırlı eylemler yaparlar. Bu nedenle Rab, bu tür kişileri bulundukları durumdan çıkarmamayı emretmiştir; yani o büyük kişiler, işaret, söz ve eylemleriyle, arzu güdümlü kişilerin içinde kutsal metinlerce belirlenen hayırlı eylemlere karşı inançsızlık, güvensizlik veya ilgisizliğe sebep olabilecek ve onları bu eylemleri terk etmeye sevk edecek hiçbir şeyi açığa vurmamalıdır; çünkü bunu yapmak onların düşüşüne sebep olabilir. Dolayısıyla, bu tür kişiler arzu güdümlü duygularından çıkarılmalı, kutsal metinlerdeki eylemlerden değil. Onları doğum ve ölüm bağından kurtarmak için, arzu güdümlü duygularından çıkarmak hem uygundur hem de gereklidir. **Bağlantı:** Sonraki ayette, Rab, kişinin eylemlere dolanmasına sebep olan, eyleme ve meyvesine olan bağlılıktan özgür olmak için ne yapması gerektiğini açıklar.