**ਅਨੁਵਾਦ:**
**੩.੨੯:** ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੋਹਿਤ, ਅਜਿਹੇ ਅਗਿਆਨੀ ਜੀਵ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਧੂਰੇ ਗਿਆਨ ਵਾਲੇ, ਮੰਦ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ (ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ) ਨਾ ਡਿਗਾਵੇ।
**ਟੀਕਾ:** **"ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੇਰ ਗੁਣਸੰਮੂਢਾਃ ਸਜ੍ਜਨਤੇ ਗੁਣਕਰਮਸੁ"** – ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਜਨਮੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣ – ਸਤ੍ਤਵ, ਰਜ ਅਤੇ ਤਮ – ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਾਂਧਦੇ ਹਨ। ਸਤ੍ਤਵ ਗੁਣ ਸੁਖ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਆਸਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਰਜੋ ਗੁਣ ਕਰਮ ਦੀ ਆਸਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਤਮੋ ਗੁਣ ਲਾਪਰਵਾਹੀ, ਆਲਸ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ (ਗੀਤਾ ੧੪.੬-੮)। ਉਪਰੋਕਤ ਸ਼ਬਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵੱਲੋਂ ਅਤਿ ਮੋਹਿਤ, ਯਾਨੀ ਬੱਧੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਸਤਰ-ਵਿਧਿ-ਪ੍ਰਣੀਤ ਸਤਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਪਚੀਵੇਂ ਅਤੇ ਛੱਬੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ 'ਸਕਤਾਃ ਅਵਿਦ੍ਵਾਂਸਃ' (ਆਸਕਤ, ਮੂਰਖ) ਅਤੇ 'ਕਰਮਸੰਗਿਨਾਮ ਅਜ੍ਞਾਨਾਮ' (ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਅਗਿਆਨੀ) ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਪਾਰਲੌਕਿਕ ਭੋਗਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਜੀਵ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤੇ ਉੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨੀ ਕਿਹਾ ਹੈ।
**"ਤਾਨ ਅਕ੍ਰਿਤਸਨਵਿਦੋ ਮੰਦਾਨ"** – ਅਗਿਆਨੀ ਜੀਵ ਸਤਕਰਮ ਤਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਨਿਤ ਅਤੇ ਅਸਥਿਰ, ਨਾਸਵੰਤ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਵੇਂ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ 'ਮੇਰਾ-ਪਨ' ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਪ੍ਰਾਪਤ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਸ 'ਮਮਤਾ' ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਧੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਗੁਣਾਂ (ਵਸਤੂਆਂ) ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ। ਅਗਿਆਨੀ ਜੀਵ ਸ਼ਾਸਤਰ-ਵਿਧਿ-ਪ੍ਰਣੀਤ ਕਰਮਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਢੁਕਵੀਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਅਕ੍ਰਿਤਸਨਵਿਦਃ' (ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ) ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੁਚੀ ਲੌਕਿਕ ਭੋਗਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਮੰਦਾਨ' (ਮੰਦ-ਬੁੱਧੀ) ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।
**"ਕ੍ਰਿਤਸਨਵਿਨ ਨ ਵਿਚਾਲਯੇਤ"** – ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਵਿਭਾਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਨ ਵਾਲਾ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਮਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰਣਿਤ ਅਗਿਆਨੀਆਂ (ਇੱਛਾ-ਪੂਰਵਕ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਤਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ) ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਨਾ ਡਿਗਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮੰਦ-ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਆਪਣੀ ਵਰਤਮਾਨ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਪਚੀਵੇਂ ਅਤੇ ਛੱਬੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਗਿਆਨਵਾਨਾਂ ਨੂੰ 'ਅਸਕਤਃ ਵਿਦ੍ਵਾਨ' (ਅਨਾਸਕਤ ਗਿਆਨੀ) ਅਤੇ 'ਯੁਕਤਃ ਵਿਦ੍ਵਾਨ' (ਯੁਕਤ ਗਿਆਨੀ) ਨਾਮਾਂ ਨਾਲ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪਚੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਨੇ 'ਕੁਰ੍ਯਾਤ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਜੀਵਨਮੁਕਤ ਮਹਾਪੁਰਖ ਨੂੰ ਆਪ ਕਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਛੱਬੀਵੇਂ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ 'ਜੋਸ਼ਯੇਤ' ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਕਰਮ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਪਰ ਇੱਥੇ 'ਨ ਵਿਚਾਲਯੇਤ' ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ; ਬਲਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਢਿੱਲ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਆਪਣੇ ਸੰਕੇਤਾਂ, ਬੋਲਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਡਿਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਜੀਵਨਮੁਕਤ ਮਹਾਪੁਰਖ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਯਮ ਥੋਪਦੇ ਨਹੀਂ। ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਕਲਿਆਣ ਲਈ ਕਰਮ ਉਸਦੇ ਕਥਿਤ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਅਤੇ ਸਹਿਜ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਦੇਖੋ ਟਿੱਪਣੀ ਪੰਨਾ ੧੬੬)। ਚਾਹੇ ਜੀਵਨਮੁਕਤ ਮਹਾਪੁਰਖ ਕਰਮਯੋਗੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਜ੍ਞਾਨਯੋਗੀ – ਸਾਰੇ ਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ, ਉਸਦਾ ਕਰਮਾਂ ਅਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਾਸਤਵਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਜੋ ਸੱਚ ਤਾਂ ਕਦੇ ਸੀ ਵੀ ਨਹੀਂ।
ਅਗਿਆਨੀ ਜੀਵ ਸਵਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਸਤਕਰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਡਿਗਾਉਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਮਹਾਪੁਰਖ ਆਪਣੇ ਸੰਕੇਤਾਂ, ਬੋਲਾਂ ਅਤੇ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾਪੂਰਵਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰ-ਵਿਧਿ-ਪ੍ਰਣੀਤ ਸਤਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਰਧਾ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾ ਅਰੁਚੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾਪੂਰਵਕ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਡਿਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ-ਮੌਤ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾਪੂਰਵਕ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਡਿਗਾਉਣਾ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਵੀ ਹੈ।
**ਸੰਬੰਧ:** ਅਗਲੇ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਭਗਵਾਨ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਕਰਮ ਅਤੇ ਫਲ ਦੀ ਆਸਕਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਕਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਲਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
★🔗
