Walaupun engkau menganggap sang diri sentiasa dilahirkan dan sentiasa mati, wahai Mahabahu, engkau tidak wajar berdukacita sedemikian.

Maksud perkataan: Atha - sekarang, ca - dan, enam - ini (Atman), nityajatam - sentiasa lahir, nityam - sentiasa, va - atau, manyase - menganggap, mrtam - mati, tathapi - walaupun begitu, tvam - engkau, mahabaho - wahai yang berlengan perkasa, na - tidak, evam - demikian, socitum - untuk berdukacita, arhasi - patut. Ulasan: Tuhan Krishna di sini mengambil pendapat umum demi hujah. Jika engkau menganggap bahawa Atman sentiasa lahir dan sentiasa mati, walaupun begitu, wahai Arjuna yang berlengan perkasa, engkau tidak patut berdukacita. Kerana kelahiran tidak dapat dielakkan bagi yang mati dan kematian tidak dapat dielakkan bagi yang lahir. Ini adalah hukum alam yang tidak dapat dielakkan.

**2.26** Wahai yang berlengan perkasa! Sekalipun engkau menganggap jiwa yang berbadankan ini sentiasa tertakluk kepada kelahiran atau sentiasa tertakluk kepada kematian, bahkan dalam keadaan itu pun engkau tidak sepatutnya berdukacita sedemikian. **Ulasan:** "Tetapi jika engkau fikirkan... engkau tidak patut berdukacita" – Di sini, Tuhan mengemukakan satu sudut pandangan alternatif dengan menggunakan perkataan "tetapi jika" dan "engkau fikirkan". Baginda menyatakan bahawa walaupun prinsip yang muktamad dan realiti sejatinya ialah jiwa yang berbadankan itu tidak pernah tertakluk kepada kelahiran atau kematian pada bila-bila masa (Gita 2.20), namun demikian, sekalipun engkau menerima satu pandangan yang sama sekali bertentangan dengan prinsip ini—iaitu jiwa itu sentiasa dilahirkan dan sentiasa mati—bahkan dalam keadaan itu pun engkau tidak sepatutnya berdukacita. Alasannya ialah sesiapa yang dilahirkan pasti akan mati, dan sesiapa yang mati pasti akan dilahirkan—hukum ini tidak dapat dielakkan. Jika sebiji benih ditanam di bumi, ia membengkak dan bercambah, dan tunas itu sendiri secara beransur-ansur tumbuh dan menjadi sebatang pokok. Jika diperhatikan dengan kefahaman yang halus, adakah benih itu kekal dalam satu bentuk walaupun untuk satu saat? Di dalam bumi, ia mula-mula menanggalkan bentuk kerasnya dan menjadi lembut; kemudian, meninggalkan bentuk yang lembut, ia menjadi tunas; selepas itu, meninggalkan bentuk tunas, ia menjadi pokok; dan akhirnya, apabila jangka hayatnya berakhir, ia kering. Dengan cara ini, benih itu tidak kekal dalam satu bentuk walaupun untuk sesaat; sebaliknya, ia berubah setiap detik. Jika benih itu kekal dalam satu bentuk walaupun untuk sesaat, bagaimana mungkin proses sehingga pokok itu layu boleh berlaku? Ia meninggalkan bentuk sebelumnya—itulah kematiannya, dan ia mengambil bentuk lain—itulah kelahirannya. Maka, ia dilahirkan dan mati setiap saat. Badan ini ibarat benih itu. Dalam bentuk yang sangat halus, sel benih jantan bersatu dengan ovum. Ia membesar dan membesar, menjadi bentuk seorang kanak-kanak, dan kemudian dilahirkan. Selepas dilahirkan, ia membesar, kemudian merosot, dan akhirnya mati. Dengan cara ini, badan tidak kekal dalam satu bentuk walaupun untuk sesaat tetapi terus berubah—iaitu, ia dilahirkan dan mati setiap detik. Tuhan menyatakan bahawa sekalipun engkau menganggap jiwa di dalam badan ini, seperti badan itu sendiri, sentiasa tertakluk kepada kelahiran dan kematian, bahkan dalam keadaan itu pun hal ini tidak boleh menjadi sebab untuk berdukacita.