Что для всех существ ночь, в то время сдержанный человек бодрствует; когда все существа бодрствуют, то для видящего мудреца это ночь.

**2.69. То, что для всех существ — ночь, в том бодрствует самообузданный; то, в чем все существа бодрствуют, для провидящего муни — ночь.** **Комментарий:** **«То, что для всех существ — ночь»** — Те, чьи чувства и ум не обузданы, кто привязан к наслаждениям, все спят по отношению к Высшей Истине. Что есть Бог? Что есть познание Себя? Почему мы страдаем? Почему существуют муки и жжение? Что мы делаем? Каков будет результат этого? — Совсем не обращать на это взор — это и есть их ночь, их полная тьма. Здесь намерение сказать «для всех существ» в том, что подобно тому, как животные и птицы и т.д. весь день заняты едой и питьём, так же и те люди, что день и ночь заняты едой и питьём, удовольствиями и комфортом, наслаждениями и накоплением, одним лишь зарабатыванием богатства, — такие люди также причисляются к животным и птицам и т.д. Причина в том, что в отвращении от Высшей Истины нет разницы между животными, птицами и т.д. и людьми. И те, и другие спят по отношению к Высшей Истине. Однако, если есть какая-то разница, то лишь вот в чём: у животных и птиц и т.д. сила различения не пробуждена, поэтому они заняты лишь едой и питьём и т.д.; а у людей, по милости Бога, эта сила различения пробуждена, посредством которой они могут исполнить собственное благо, могут служить всем существам и могут достичь Бога. Но, злоупотребляя этой силой различения, люди погружаются в накопление объектов и наслаждение ими, благодаря чему становятся для мира даже более причиняющими скорбь, чем животные. Потому что животные, бедные, едят лишь столько, сколько наполняет их желудок, они не делают запасов; но человек, какие бы объекты и т.д. он ни получил где бы то ни было, полезны они ему или нет, он непременно накапливает их и создаёт препятствия для других в их использовании. **«В том бодрствует самообузданный»** — В том, что для людей — ночь, то есть в отвращении от Бога, от собственного блага, в том бодрствует самообузданный. Тот, кто обуздал свои чувства и ум, кто не привязан к наслаждениям и накоплению, чья единственная цель — Бог, тот и есть самообузданный. Познать Высшую Истину, свою истинную природу и мир в его истинной форме — только это и есть его бодрствование в ночи. **«То, в чём все существа бодрствуют»** — Те, кто очень старателен в наслаждениях и накоплении, кто ведёт счёт каждой копейке, кто внимателен к каждому вершку земли; какие бы деньги ни попали в их владение, праведно или неправедно, они очень рады этому, думая: «Мы по крайней мере взяли столько капитала, мы по крайней мере получили столько прибыли» — таким образом, они заняты лишь собиранием этих мирских, мимолётных наслаждений и обретением уважения, почёта, престижа, величия и т.д., они очень старательны в этом — только это и есть их бодрствование. **«Для провидящего муни — ночь»** — Всё то, в чём, наслаждаясь и накапливая мирские объекты, люди считают себя очень умными, ловкими и довольны лишь этим, — всё это подобно ночи в глазах созерцательного, самообузданного человека, познавшего мир и Высшую Истину; это полная тьма. Например, дети играют и ссорятся между собой из-за камешков, камушков, красных и жёлтых стёклышек. Если они получают их, они довольны, думая: «Я получил большую выгоду», а если не получают, то печалятся, думая: «Я понёс большой урон». Но мудрый человек, в чьём уме камешки и камушки и т.д. не имеют важности, понимает: «Какая польза в получении этих камешков и камушков, и какой урон в их неполучении? Даже если эти дети получат камешки и камушки, как долго они останутся с ними?» Подобно этому, люди, погружённые в наслаждения и накопление, вступают в ссоры, споры, ложь, обман, бесчестность и т.д. ради наслаждений и, получив их, радуются, ликуют, думая: «Мы получили большую прибыль». Но созерцательный, самообузданный человек, познавший мир и Высшую Истину, ясно видит: «Наслаждения были получены, уважение и почёт были обретены, комфорт и удобства были достигнуты, мы ели и пили, мы хорошо украсили себя — и что же было достигнуто? Что люди выиграли от этого? Что уйдёт с ними от этого? Как долго они сохранят эти наслаждения с собой? Сколько дней продлится влечение, возникающее от этих наслаждений?» Таким образом, в его глазах бодрствование существ подобно ночи. Тот созерцательный, самообузданный человек непременно знает Бога, свою истинную природу и судьбу мира; он также очень хорошо знает объекты — какой объект может быть использован для чьей пользы, сколько пользы другие получат от этого. Он правильно, уместно использует объекты на своих местах. Он употребляет их на служение другим. Подобно тому, как когда есть дефект в глазах и мы смотрим на небо, тогда в нём появляются паутиноподобные вещи, и даже закрыв глаза, мы видим эти паутиноподобные вещи, словно павлиньи перья; но, несмотря на их появление, в нашем интеллекте остаётся твёрдое убеждение, что в небе нет паутины. Так же, хотя мир и является через чувства и внутренний инструмент, в интеллекте созерцательного, самообузданного человека остаётся твёрдое убеждение, что в реальности мир не существует, он лишь видимость. **Связь:** Мир является подобным ночи для созерцательного, самообузданного человека. На этом возникает вопрос: Неужели он совсем не соприкасается с мирскими объектами? Если нет, то как поддерживается его жизнь? А если соприкасается, то каково его состояние? Для размышления над этими вопросами произносится следующий стих.