هذا الذات لا يمكن قطعه، ولا حرقه، ولا تبليله، ولا تجفيفه. إنه أبدي، كليّ الوجود، ثابت، غير متحرك وقديم.

【معاني الكلمات】अच्छेद्यः (Acchedyah) - لا يمكن قطعه، अयम् (Ayam) - هذا (الذات)، अदाह्यः (Adahyah) - لا يمكن حرقه، अयम् (Ayam) - هذا، अक्लेद्यः (Akledyah) - لا يمكن تبليله، अशोष्यः (Ashoshyah) - لا يمكن تجفيفه، एव (Eva) - حقاً، च (Cha) - و، नित्यः (Nityah) - أبدي، सर्वगतः (Sarvagatah) - كلي الوجود، स्थाणुः (Sthanuh) - ثابت، अचलः (Achalah) - غير متحرك، अयम् (Ayam) - هذا، सनातनः (Sanatanah) - قديم. 【التعليق】الذات دقيقة للغاية. إنها تتجاوز نطاق الكلام والعقل. من الصعب جداً فهم هذه الذات الدقيقة. لذا يشرح اللورد كريشنا طبيعة الذات الخالدة بطرق متنوعة، مع رسوم توضيحية وأمثلة مختلفة، حتى يتمكن الناس من استيعابها. لا يمكن للسيف أن يقطع هذه الذات. إنها أبدية. ولأنها أبدية، فهي كلية الوجود. ولأنها كلية الوجود، فهي ثابتة كالتمثال. ولأنها ثابتة، فهي غير متحركة. إنها دائمة. لذلك، لم تنتج عن أي سبب. إنها ليست جديدة. إنها قديمة.

**الآية ٢.٢٤:** هذا الذات لا يُقطع، ولا يُحرَق، ولا يُبلَّ، ولا يُجفَّف. فهو أزليّ، كليّ الانتشار، غير متحرك، ثابت في طبيعته، ولا بداية له. **التفسير:** [هذه الآية تشرح لماذا لا تستطيع الأسلحة وما شابهها إحداث أي تغيير في هذا الذات.] '**أتشيديويام**' – لا تستطيع الأسلحة قطع هذا الذات. هذا لا يعني انعدام الأسلحة أو أن مستخدمها غير ماهر، بل إن فعل القطع لا يمكنه حتى أن يدخل في الذات؛ فهو ببساطة غير قابل للقطع. وما وراء الأسلحة، فإن هذا الذات لا يمكن قطعه بالمانترات أو اللعنات، إلخ. على سبيل المثال، بسبب عدم القدرة على الإجابة على أسئلة ياجنافالكيا، سقط رأس شاكاليا بلعنته (بريهاد آرانياكا أوبانيشاد). وهكذا، بينما يمكن للجسم أن يُقطع بالمانترات أو الكلام، فإن الذات غير قابل للقطع تمامًا. '**أداهيويام**' – هذا الذات غير قابل للاحتراق لأنه لا يمتلك حتى القدرة على الاحتراق. وبخلاف النار، لا يمكن حرق هذا الذات بالمانترات أو اللعنات، إلخ. فمثلاً، بلعنة دامايانتي احترق صياد إلى رماد دون نار. وهكذا، فقط ما هو قابل للاحتراق يمكن أن يُحرق بالنار أو اللعنات، إلخ. إن فعل الاحتراق لا يمكنه حتى أن يدخل هذا الذات. '**أكلديه**' – هذا الذات غير قابل للتبليل؛ أي أنه لا يمتلك القدرة على أن يصبح رطبًا. لا يمكن تبليله بالماء، ولا بالمانترات أو اللعنات أو الأعشاب، إلخ. يُسمع، على سبيل المثال، أن الحجارة تبتل بإنشاد راجا مالاكوش، أو أن جوهرة تشاندراكانتا تبتل بنظرة القمر. ومع ذلك، فإن هذا الذات ليس شيئًا يمكن تبليله بالراجات أو الألحان، إلخ. '**أشوشياه**' – هذا الذات غير قابل للتجفيف. إنه ليس من النوع الذي يمكن تجفيفه بالريح، لأن فعل التجفيف لا يمكنه الدخول إليه. لا يمكن تجفيفه بالريح، ولا بالمانترات أو اللعنات أو الأعشاب، إلخ. كما جفف الحكيم أغاستيا المحيط، لا أحد يستطيع تجفيف هذا الذات بقوته. '**إيفا تشا**' – كان أرجونا يحزن بناءً على إمكانية الدمار. لذلك، بعد أن ذكر أن الذات غير قابل للقطع والاحتراق والتبليل والتجفيف، أضاف الرب عبارة '**إيفا تشا**' (حقًا، و) للتأكيد على أن هذا الذات هو هكذا بالضبط. لا يمكن لأي فعل أن يدخله. ومن ثمَّ، فإن هذا الذات ليس أبدًا محلاً مناسبًا للحزن. '**نيتياه**' – هذا الذات أزليّ، موجود دائمًا. ليس أنه لم يكن موجودًا في وقت ما ولن يكون موجودًا في وقت آخر؛ بل يبقى تمامًا كما هو في جميع الأزمنة، إلى الأبد. '**سارفاجاتاه**' – بما أن هذا الذات يبقى تمامًا كما هو في جميع الأزمنة، قد يظن المرء أنه يجب أن يقيم في مكان ما. في الرد، يُقال إن هذا الذات موجود بشكل موحد في جميع الكيانات المتجلية والأشياء والأجساد، إلخ. '**أتشالاه**' – بما أنه كليّ الانتشار، قد يظن المرء أنه يجب أن يتحرك أيضًا في مكان ما. لهذا، يُقال إن هذا الذات غير متحرك، أي ليس له نشاط المجيء إلى هنا أو الذهاب إلى هناك في أي وقت. '**ستانوه**' – صحيح أنه غير متحرك ولا يذهب إلى أي مكان. لكن قد يظن المرء أنه لا بد أن يختبر الاهتزاز. فكما تبقى الشجرة في مكان واحد، لا تذهب إلى أي مكان، إلا أنها تتمايل وهي باقية هناك، كذلك لا بد أن يكون لهذا الذات نشاط الحركة. في الرد، يُقال إن هذا الذات هو 'ستانو' – ثابت، أي ليس له نشاط الحركة. '**ساناتاناه**' – صحيح أن هذا الذات غير متحرك وثابت. لكن قد يظن المرء أنه لا بد أن يكون قد وُلد في لحظة ما. لهذا، يُقال إنه 'ساناتانا' – لا بداية له، موجود منذ الأزل. لا يمكن أن يكون هناك وقت لم يكن موجودًا فيه. **نقطة خاصة:** هذا العالم غير دائم، لا يثبت حتى للحظة. قصد كلمة '**نيتياه**' هو لفت الانتباه إلى ذلك الذات الأزلي، الذي لا يحدث فيه أدنى تغيير على الإطلاق. كل ما يُدرك في العالم الظاهري المرئي والمسموع والمقروء والمفهوم – قصد كلمة '**سارفاجاتاه**' هو لفت الانتباه إلى ذلك الجوهر الكامل الحاضر في كل مكان داخله. جميع الأشياء والكائنات والمواد، إلخ، في العالم كله في حركة. قصد كلمة '**أتشالاه**' هو لفت الانتباه إلى ذلك المبدأ الذي، بطبيعته، لا يتحرك (لا يضطرب) أبدًا داخل كل تلك الأشياء والكائنات والمواد المتحركة. في عالم البراكريتي وتأثيراتها، يحدث النشاط والتغيير في كل لحظة. قصد كلمة '**ستانوه**' هو لفت الانتباه إلى ذلك المبدأ داخل هذا العالم المتغير الذي يخلو من النشاط، ويخلو من التغيير، وذو طبيعة دائمة. فقط الأشياء الظاهرية هي التي تخضع للولادة والدمار؛ لم تكن موجودة من قبل ولن تبقى بعد ذلك. قصد كلمة '**ساناتاناه**' هو لفت الانتباه إلى ذلك المبدأ (الذات) الذي لا يولد ولا يُدمر، الذي كان موجودًا من قبل وسيبقى إلى الأبد بعد ذلك. معنى جميع الصفات الخمس هو أنه، حتى عند التماهي مع الجسد والعالم، وحتى عندما لا تُختبر الفروق بين الجسد والذات، يبقى الذات أزليًا موحدًا وذو جوهر واحد.