**Вірш 2.24:** Це Я не може бути розрізане, не може бути спалене, не може бути змочене та не може бути висушене. Воно є вічним, всепроникаючим, непохитним, незмінним за своєю природою та безпочатковим.
**Коментар:** [Цей вірш пояснює, чому зброя тощо не можуть спричинити жодних змін у цьому Я.]
**'Аччхедйо'ям'** – Зброя не може розрізати це Я. Це не означає відсутності зброї чи невмілості того, хто нею володіє. Швидше, сама дія різання не може навіть проникнути в Я; воно просто не здатне бути розрізаним. Окрім зброї, це Я не може бути розрізане мантрами, прокльонами тощо. Наприклад, через нездатність відповісти на питання Яджнявалкії, голова Шакалі відпала через його прокляття (Бріхадараньяка-упанішада). Таким чином, тоді як тіло може бути розрізане мантрами чи словом, Я є абсолютно незрізаним.
**'Адахьйо'ям'** – Це Я є неспалимим, оскільки воно навіть не володіє здатністю горіти. Окрім вогню, це Я не може бути спалене мантрами, прокльонами тощо. Наприклад, через прокляття Дамаянти мисливець згорів у попіл без вогню. Отже, лише те, що здатне горіти, може бути спалене вогнем, прокльонами тощо. Дія горіння не може навіть проникнути в це Я.
**'Акледйаḥ'** – Це Я не здатне бути змоченим; тобто воно не володіє здатністю стати мокрим. Воно не може бути змочене водою, а також мантрами, прокльонами, травами тощо. Так, відомо, наприклад, що каміння стає мокрим від співу раги Малакош, або що камінь Чандраканта зволожується від погляду місяця. Однак це Я не є об'єктом, який може бути змочений рагами, мелодіями тощо.
**'Ашошйаḥ'** – Це Я є невисушуваним. Воно не є таким, що може бути висушене вітром, оскільки дія висушування не може проникнути в нього. Воно не може бути висушене вітром, а також мантрами, прокльонами, травами тощо. Так само як мудрець Агастья висушив океан, ніхто не може висушити це Я своєю силою.
**'Ева ча'** – Арджуна сумував, виходячи з можливості знищення. Тому, після того як було заявлено, що Я є незрізаним, неспалимим, незмочуваним і невисушуваним, Господь наголошує словами **'ева ча'** (справді, і), щоб підкреслити, що це Я саме таке. Жодна дія не може проникнути в нього. Отже, це Я зовсім не є належним об'єктом для горя.
**'Нитьяḥ'** – Це Я є вічним, завжди існуючим. Не таке воно, що не існувало в якийсь час і не існуватиме в інший; швидше, воно залишається точно таким самим у всі часи, постійно.
**'Сарвагатаḥ'** – Оскільки це Я залишається точно таким самим у всі часи, можна подумати, що воно має перебувати в якомусь місці. У відповідь говориться, що це Я рівномірно присутнє в усіх проявлених сутностях, об'єктах, тілах тощо.
**'Ачалаḥ'** – Оскільки воно всепроникаюче, можна подумати, що воно також має десь переміщатися. На це говориться, що це Я є непохитним, тобто воно не має діяльності приходити сюди чи йти туди в будь-який час.
**'Стхануḥ'** – Правда, що воно непохитне і нікуди не йде. Але можна подумати, що воно все ж має відчувати коливання. Так само як дерево стоїть на одному місці, нікуди не йдучи, але воно гойдається, перебуваючи там, так і це Я має мати діяльність руху. У відповідь говориться, що це Я є 'Стхану' – незмінним, тобто воно не має діяльності руху.
**'Санатанаḥ'** – Правда, що це Я є непохитним і незмінним. Але можна подумати, що воно має бути народженим у якийсь момент. На це говориться, що воно є 'Санатана' – безпочатковим, завжди існуючим. Неможливо, щоб був час, коли воно не існувало.
**Особливий момент:**
Цей світ є непостійним, не залишаючись незмінним навіть на мить. Мета слова **'Нитьяḥ'** – звернути увагу на те Я, яке є вічним, в якому не відбувається навіть найменшої зміни.
Усе, що сприймається у видимому, чутному, читаному та зрозумілому феноменальному світі – мета слова **'Сарвагатаḥ'** – звернути увагу на ту сутність, яка є цілісною та присутньою скрізь у ньому.
Усі об'єкти, істоти, субстанції тощо в усьому світі перебувають у русі. Мета слова **'Ачалаḥ'** – звернути увагу на той принцип, який за своєю природою ніколи не рухається (не хвилюється) у всіх тих рухомих об'єктах, істотах та субстанціях.
У світі Пракриті та її ефектів діяльність і зміна відбуваються що-миті. Мета слова **'Стхануḥ'** – звернути увагу на той принцип у цьому мінливому світі, який позбавлений діяльності, позбавлений змін і має постійну природу.
Лише феноменальні об'єкти підлягають народженню та знищенню; вони не існували раніше і не залишаться після. Мета слова **'Санатанаḥ'** – звернути увагу на той принцип (Я), який не народжується і не знищується, який існував раніше і залишатиметься навіки після.
Сенс усіх п'яти прикметників полягає в тому, що навіть коли ототожнюючи себе з тілом і світом, і навіть коли розрізнення між тілом і Я не відчувається, Я залишається вічно єдиним та однієї сутності.
★🔗
