この自我は、切ることも、焼くことも、濡らすことも、乾かすこともできない。それは永遠、遍在、堅固、不動、そして太古からのものである。

【言葉の意味】अच्छेद्यः (アッチェーディヤ) - 切ることができない、अयम् (アヤム) - この（自己）、अदाह्यः (アダ―ヒヤ) - 焼くことができない、अयम् (アヤム) - この、अक्लेद्यः (アクレ―ディヤ) - 濡らすことができない、अशोष्यः (アショーシャ) - 乾燥させることができない、एव (エヴァ) - まさに、च (チャ) - そして、नित्यः (ニッティヤ) - 永遠の、सर्वगतः (サルヴァガタ) - あまねく存在する、स्थाणुः (スターヌ) - 安定した、अचलः (アチャラ) - 動かない、अयम् (アヤム) - この、सनातनः (サナータナ) - 太古からの。 【解説】真我（アートマン）は非常に微細な存在です。言葉や思考が届く範囲を超えています。この微細な真我を理解することは非常に困難です。そのため、クリシュナ神は人々が理解できるように、様々な例えを用いて不死なる真我の性質を説明されています。剣でこの真我を切ることはできません。真我は永遠です。永遠であるからこそ、あまねく存在します。あまねく存在するため、彫像のように安定しています。安定しているため、動くことはありません。それは不変のものです。したがって、何らかの原因から生じたものではなく、新しいものでもありません。それは太古から存在する永遠の真実なのです。

**第2章24節：** このアートマン（真我）は、切ることができず、焼くことができず、湿らすことができず、乾かすことができない。それは、永遠不滅であり、遍満し、動かず、固定した性質を持ち、始原を持たないからである。 **注解：** 【この節は、武器などがこのアートマンにいかなる変化も引き起こしえない理由を説明している。】 **「アッチェーディヨーヤム」** ― 武器はこのアートマンを切ることができない。これは、武器が存在しないとか、使い手が未熟であるという意味ではない。むしろ、「切る」という作用そのものがアートマンに入り込むことができないのである。それは、単に「切られることのできないもの」なのだ。武器を超えて、このアートマンはマントラや呪詛などによっても切られることはない。例えば、ヤージュニャヴァルキヤの問いに答えられなかったため、シャーカリヤの頭は彼自身の呪いによって落ちた（ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド）。このように、身体はマントラや言葉によって切られることがあっても、アートマンはまったく切断不可能なのである。 **「アダーヒヨーヤム」** ― このアートマンは不燃性である。なぜなら、燃えるという性質すら持ち合わせていないからだ。火以外にも、このアートマンはマントラや呪詛などによって焼かれることはない。例えば、ダマヤンティーの呪いによって、ある狩人は火なしで灰と化した。このように、燃える性質を持つものだけが、火や呪いなどによって焼かれるのである。「燃やす」という作用は、このアートマンには入り込めない。 **「アクレーディヤハ」** ― このアートマンは湿らされる性質を持たない。つまり、濡れるという性質を有していない。水によっても、マントラ、呪詛、薬草などによっても湿らされることはない。例えば、マーラコーシュ・ラーガを歌うと石が湿る、あるいは月の光を浴びてチャンドラカーンタ宝石が湿気を帯びる、といった話は聞く。しかし、このアートマンは、ラーガや旋律などによって湿らされる対象ではない。 **「アショーシヤハ」** ― このアートマンは乾かすことができない。風によって乾かされるようなものではない。なぜなら、「乾かす」という作用がそれに入り込めないからだ。風によっても、マントラ、呪詛、薬草などによっても乾かされることはない。アガスティヤ仙が海を干上がらせたように、誰もその力でこのアートマンを干上がらせることはできない。 **「エーヴァ・チャ」** ― アルジュナは、（アートマンに）破壊の可能性があると思って悲しんでいた。それゆえに、主はアートマンが「切れず、焼けず、湿らず、乾かない」と述べた後、強調して「エーヴァ・チャ」（まさに、そして）という言葉を加え、このアートマンはまさにそのようなものであると力説された。いかなる作用もそれに入り込むことはできない。したがって、このアートマンは悲しみの対象たりえないのである。 **「ニティヤハ」** ― このアートマンは永遠不滅であり、常に存在している。ある時には存在せず、別の時には存在するというものではない。むしろ、あらゆる時にまったく同じであり、永久に存続する。 **「サルヴァガタハ」** ― このアートマンがあらゆる時にまったく同じであるなら、どこか一箇所に存在しているに違いないと思うかもしれない。それに対する答えとして、このアートマンはすべての顕現した存在、対象、身体などに遍く平等に存在している、と言われる。 **「アチャラハ」** ― 遍満しているなら、どこかへ動き回っているに違いないと思うかもしれない。これに対して、このアートマンは不動である、つまりいかなる時もここへ来たり、あそこへ行ったりする活動はない、と言われる。 **「スターヌハ」** ― 確かにそれは不動で、どこへも行かない。しかし、それでも振動は経験しているに違いないと思うかもしれない。木が一箇所に留まってどこへも行かずとも、そこにいながら揺れ動くように、このアートマンにも動きの活動があるに違いない。これに対する答えとして、このアートマンは「スターヌ」――固定的である、つまり動きの活動はない、と言われる。 **「サナータナハ」** ― 確かにこのアートマンは不動で固定的である。しかし、どこかで生まれたに違いないと思うかもしれない。これに対して、それは「サナータナ」――始原を持たない、永遠に存在する、と言われる。それが存在しなかった時があったということはありえない。 **特別な要点：** この世界は無常であり、一瞬たりとも留まってはいない。「**ニティヤハ**」という言葉の意図は、いささかの変化さえも決して起こらない、その永遠なるアートマンに注意を向けさせることにある。 見られ、聞かれ、読まれ、理解される現象世界のすべてにおいて――「**サルヴァガタハ**」という言葉の意図は、その中に完全かつ遍く存在するその本質に注意を向けさせることにある。 全世界のあらゆる対象、存在、物質などは運動している。「**アチャラハ**」という言葉の意図は、それらすべての動く対象、存在、物質の中にあって、その本性上決して動かされ（乱され）ないその原理に注意を向けさせることにある。 プラクリティとその結果である世界においては、活動と変化が一瞬ごとに起こっている。「**スターヌハ**」という言葉の意図は、この変化する世界の中にあって、活動を欠き、変化を欠き、永久不変の性質を持つその原理に注意を向けさせることにある。 現象的な対象のみが生滅の対象となる。それらは以前には存在せず、以後も留まることはない。「**サナータナハ**」という言葉の意図は、生まれもせず滅びもせず、以前から存在し、以後も永遠に存続するその原理（アートマン）に注意を向けさせることにある。 これら五つの形容語の意味は、たとえ身体や世界と同一視され、身体とアートマンの区別が経験されていないときでさえ、アートマンは永遠に一様で、一つの本質のまま存続している、ということである。