这自我不能被切割、燃烧、浸湿或干燥。它是永恒、遍及一切、稳定、不动和古老的。

词义：अच्छेद्यः - 不可切断的，अयम् - 这个（自我），अदाह्यः - 不可燃烧的，अयम् - 这个，अक्लेद्यः - 不可浸湿的，अशोष्यः - 不可干燥的，एव - 确实，च - 和，नित्यः - 永恒的，सर्वगतः - 无所不在的，स्थाणुः - 稳定的，अचलः - 不可移动的，अयम् - 这个，सनातनः - 古老的。解说：自我非常微妙。它超出了言语和思想的范围。理解这个微妙的自我非常困难，因此克里希纳神通过各种例子来解释永恒自我的本质，以便人们能够轻松理解。剑无法切断这个自我。它是永恒的。因为它永恒，所以它无所不在。因为它无所不在，所以它像雕像一样稳定。因为它稳定，所以它不可移动。它是古老的，这意味着它不是由任何原因产生的。它不是新的，它是古老的。

**第二章第二十四颂：** 此我不可断、不可焚、不可湿、不可燥。因其永恒、遍在、不动、坚固、无始。 **释论：** （此颂阐明武器等何以不能令此我有任何变异。） **“不可断”**——武器不能切断此我。此非指武器不存在或持器者不精熟，而是“切断”之作用根本无法触及此我；此我本具不可断性。不仅武器，此我亦不为咒语、诅咒等所断。如《广林奥义书》载：沙迦利亚因未能解答耶若婆佉之问，其首遂因自身诅咒而脱落。是故，身体虽可被咒语或言语所伤，此我则全然不可断。 **“不可焚”**——此我不可燃烧，因其根本不具可燃之质。不仅火焰，此我亦不为咒语、诅咒等所焚。譬如那罗王后达摩衍蒂曾发诅咒，使一猎者无火自焚成灰。故唯有具可燃性者，方能为火、咒等所焚；而“燃烧”之作用全然无法进入此我。 **“不可湿”**——此我不可润湿；即其不具受潮之质性。水不能湿之，咒语、诅咒、草药等亦不能湿之。尝闻有“摩罗拘舍”乐调可使石润，月照可使月长石凝露；然此我非乐调、旋律等所能润湿之物。 **“不可燥”**——此我不可干燥。风不能使之干，因“干燥”之作用不能入此我。风不能燥之，咒语、诅咒、草药等亦不能燥之。犹如投山仙人曾吸竭海水，然无人能以神力令此我枯干。 **“诚然如是”**——阿周那因执著毁灭之可能而悲恸。故在阐明此我不可断、不可焚、不可湿、不可燥后，主特加强调“诚然如是”之语，申明此我确然如此。一切作用皆不能入。故此我绝非堪受悲悼之对象。 **“永恒”**——此我恒常存在。非谓某时不存在、某时复存在；而是于一切时中皆保持同一，永无迁改。 **“遍在”**——既言此我于一切时中恒常如一，或疑其必居某处。为释此疑，故说此我平等遍在于一切显相、器物、身体等之中。 **“不动”**——既言其遍在，或疑其亦必往来运动。为释此疑，故说此我“不动”，即于任何时中皆无来去之活动。 **“坚固”**——虽言其不动不往，或疑其仍有振动。譬如树木固守一处，虽不迁移，却会摇曳摆动；或谓此我亦当有动转之活动。为释此疑，故说此我为“坚固”，即全然无有动转之活动。 **“无始”**——虽言其不动坚固，或疑其必有生起之时。为释此疑，故说此我“无始”，即恒常存在。不可能有某时此我不曾存在。 **要义阐微：** 此世界无常，刹那不住。“永恒”一词，意在指引吾人关注那绝无丝毫变易、本来恒常之我。 在所见、所闻、所读、所解之现象界中——“遍在”一词，意在指引吾人关注那内在于万有、周遍圆满之本体。 世间一切器物、众生、物质等皆在运动。“不动”一词，意在指引吾人关注那在一切运动之物中本性永不摇动（不扰动）之原理。 在自性及其所造之世界中，活动与变化刹那不息。“坚固”一词，意在指引吾人关注那在此变动世界中无活动、无变化、具恒常性之原理。 唯有现象之物方有生灭；此前不存在，此后亦不存留。“无始”一词，意在指引吾人关注那不生不灭、前际本存、后际永在之原理（即真我）。 此五重属性之深意在于：即使认同于身体与世界，即使尚未体认身体与真我之别，此我依然永恒一如、本然一体。