یہ روح نہ کاٹی جا سکتی ہے، نہ جلائی جا سکتی ہے، نہ بھیگی جا سکتی ہے اور نہ ہی سوکھائی جا سکتی ہے۔ یہ دائمی، ہر جگہ موجود، مستحکم، غیر متحرک اور قدیم ہے۔

الفاظ کے معنی: अच्छेद्यः - جسے کاٹا نہ جا سکے، अयम् - یہ (آتما)، अदाह्यः - جسے جلایا نہ جا سکے، अयम् - یہ، अक्लेद्यः - جسے گیلا نہ کیا جا سکے، अशोष्यः - جسے سکھایا نہ جا سکے، एव - یقیناً، च - اور، नित्यः - ابدی، सर्वगतः - ہر جگہ موجود، स्थाणुः - مستحکم، अचलः - نہ ہلنے والا، अयम् - یہ، सनातनः - قدیم۔ تشریح: آتما بہت لطیف ہے۔ یہ الفاظ اور ذہن کی پہنچ سے دور ہے۔ اس لطیف آتما کو سمجھنا بہت مشکل ہے، اس لیے بھگوان کرشن امر آتما کی فطرت کو مختلف مثالوں کے ذریعے سمجھاتے ہیں تاکہ لوگ اسے آسانی سے سمجھ سکیں۔ تلوار اس آتما کو کاٹ نہیں سکتی۔ یہ ابدی ہے۔ چونکہ یہ ابدی ہے، اس لیے یہ ہر جگہ موجود ہے۔ ہر جگہ موجود ہونے کی وجہ سے یہ مجسمے کی طرح مستحکم ہے۔ مستحکم ہونے کی وجہ سے یہ نہ ہلنے والی ہے۔ یہ قدیم ہے، یعنی یہ کسی وجہ سے پیدا نہیں ہوئی۔ یہ نئی نہیں ہے، یہ قدیم ہے۔

**آیت ۲۔۲۴:** یہ آتمّا (خود) نہ کاٹا جا سکتا ہے، نہ جلا جا سکتا ہے، نہ تر کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی سکھایا جا سکتا ہے۔ کیونکہ یہ نِتْیَہ (ابدی)، سَروَگَت (ہر جگہ موجود)، اَچَل (غیر متحرک)، سْتھانُو (مستقل) اور سَناتَن (ازلی) ہے۔ **تشریح:** [اس آیت میں بیان کیا گیا ہے کہ اس آتمّا پر ہتھیاروں وغیرہ کا کوئی اثر کیوں نہیں ہوتا۔] **'اَچْچھیدیوْ 'یَم'** – اس آتمّا کو ہتھیار نہیں کاٹ سکتے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ ہتھیار موجود نہیں یا استعمال کرنے والا ماہر نہیں۔ بلکہ کاٹنے کا عمل آتمّا میں داخل ہی نہیں ہو سکتا؛ یہ کٹنے کے قابل ہی نہیں ہے۔ ہتھیاروں کے علاوہ، اس آتمّا کو منتر، بدعا وغیرہ سے بھی نہیں کاٹا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، یجنَوَلْکْیَ کے سوالوں کا جواب نہ دے سکنے پر، شاکلْیَ کا سر اس کی بدعا سے گر گیا تھا (برہدآرنیک اپنشد)۔ اس طرح، جسم کو منتر یا کلام سے کاٹا جا سکتا ہے، لیکن آتمّا بالکل ناقابلِ قطع ہے۔ **'اَدَاہْیوْ 'یَم'** – یہ آتمّا ناقابلِ احتراق ہے کیونکہ اس میں جلنے کی صلاحیت ہی نہیں ہے۔ آگ کے علاوہ، اس آتمّا کو منتر، بدعا وغیرہ سے بھی نہیں جلا جا سکتا۔ مثال کے طور پر، دَمَیَنْتی کی بدعا سے، ایک شکاری بغیر آگ کے راکھ ہو گیا۔ اس طرح، صرف وہی چیز جلا سکتی ہے جو جلنے کی صلاحیت رکھتی ہو۔ جلنے کا عمل اس آتمّا میں داخل ہی نہیں ہو سکتا۔ **'اَکْلِیدْیَہ'** – یہ آتمّا تر ہونے کے قابل نہیں ہے؛ یعنی اس میں تر ہونے کی صلاحیت ہی نہیں ہے۔ نہ اسے پانی سے تر کیا جا سکتا ہے، نہ منتر، بدعا، جڑی بوٹیوں وغیرہ سے۔ مثال کے طور پر سنا جاتا ہے کہ مالکوش راگ گانے سے پتھر تر ہو جاتے ہیں، یا چاند کی نظر سے چندرکانت مَنّی تر ہو جاتی ہے۔ لیکن یہ آتمّا ایسی شے نہیں ہے جسے راگوں، دھنوں وغیرہ سے تر کیا جا سکے۔ **'اَشوشْیَہ'** – یہ آتمّا ناقابلِ خشکائی ہے۔ یہ ایسی شے نہیں ہے جسے ہوا سے سکھایا جا سکے، کیونکہ خشک کرنے کا عمل اس میں داخل ہی نہیں ہو سکتا۔ نہ اسے ہوا سے سکھایا جا سکتا ہے، نہ منتر، بدعا، جڑی بوٹیوں وغیرہ سے۔ جیسے مُنی اَگَسْتْیَ نے سمندر سکھا دیا تھا، کوئی بھی اپنی طاقت سے اس آتمّا کو نہیں سکھا سکتا۔ **'ایوَ چ'** – ارجن نے فنا کے امکان کو دیکھ کر غم کیا تھا۔ اس لیے آتمّا کو ناقابلِ قطع، ناقابلِ احتراق، ناقابلِ تر اور ناقابلِ خشکائی بتانے کے بعد، بھگوان نے تاکید کے لیے **'ایوَ چ'** (یقیناً اور) کے الفاظ کا اضافہ کیا ہے کہ یہ آتمّا بالکل ایسا ہی ہے۔ اس پر کوئی عمل اثر انداز نہیں ہو سکتا۔ اس لیے یہ آتمّا غم کے لائق ہرگز نہیں ہے۔ **'نِتْیَہ'** – یہ آتمّا ابدی، ہمیشہ موجود رہنے والا ہے۔ ایسا نہیں کہ کبھی تھا ہی نہیں اور کبھی نہ رہے گا؛ بلکہ یہ ہر زمانے میں یکساں، ہمیشہ ایک سا رہتا ہے۔ **'سَروَگَت'** – چونکہ یہ آتمّا ہر زمانے میں یکساں ہے، تو خیال ہو سکتا ہے کہ یہ کسی خاص جگہ پر ہی رہتا ہوگا۔ اس کے جواب میں کہا گیا ہے کہ یہ آتمّا تمام ظاہری وجودات، اشیاء، اجسام وغیرہ میں یکساں طور پر موجود ہے۔ **'اَچَل'** – چونکہ یہ ہر جگہ موجود ہے، تو خیال ہو سکتا ہے کہ یہ کہیں آتا جاتا بھی ہوگا۔ اس پر کہا گیا ہے کہ یہ آتمّا غیر متحرک ہے، یعنی اس میں کبھی یہاں آنے یا وہاں جانے کی کوئی سرگرمی نہیں ہے۔ **'سْتھانُو'** – یہ سچ ہے کہ یہ غیر متحرک ہے اور کہیں جاتا نہیں۔ لیکن خیال ہو سکتا ہے کہ اس میں کمپن تو ہوتا ہوگا۔ جیسے ایک درخت ایک جگہ پر کھڑا رہتا ہے، کہیں نہیں جاتا، لیکن وہیں کھڑے کھڑے ہلتا ہے، اسی طرح اس آتمّا میں حرکت کی سرگرمی ہوگی۔ اس کے جواب میں کہا گیا ہے کہ یہ آتمّا **'سْتھانُو'** یعنی مستقل ہے، یعنی اس میں حرکت کی کوئی سرگرمی نہیں ہے۔ **'سَناتَن'** – یہ سچ ہے کہ یہ آتمّا غیر متحرک اور مستقل ہے۔ لیکن خیال ہو سکتا ہے کہ یہ کسی وقت پیدا ہوا ہوگا۔ اس پر کہا گیا ہے کہ یہ **'سَناتَن'** یعنی آغاز سے پہلے سے موجود، ازلی ہے۔ یہ ممکن ہی نہیں کہ کوئی وقت ایسا تھا جب یہ موجود نہ تھا۔ **خاص نکتہ:** یہ دنیا غیر مستقل ہے، ایک لمحہ کے لیے بھی ٹھہری نہیں رہتی۔ لفظ **'نِتْیَہ'** کا مقصد اس آتمّا کی طرف توجہ دلانا ہے جو ابدی ہے، جس میں ذرہ برابر بھی تبدیلی کبھی نہیں آتی۔ جو کچھ دیکھے، سنے، پڑھے اور سمجھے جانے والے ظاہری جہان میں محسوس ہوتا ہے – لفظ **'سَروَگَت'** کا مقصد اس اصل کی طرف توجہ دلانا ہے جو اس میں مکمل اور ہر جگہ موجود ہے۔ پوری دنیا کی تمام اشیاء، جاندار، مادے وغیرہ حرکت میں ہیں۔ لفظ **'اَچَل'** کا مقصد اس اصول کی طرف توجہ دلانا ہے جو اپنی فطرت سے ان تمام متحرک اشیاء، جانداروں اور مادوں کے اندر کبھی حرکت (ہلچل) نہیں کرتا۔ پْرکْرِتی اور اس کے اثرات کی دنیا میں ہر لمحہ سرگرمی اور تبدیلی ہوتی رہتی ہے۔ لفظ **'سْتھانُو'** کا مقصد اس بدلتی ہوئی دنیا کے اندر اس اصول کی طرف توجہ دلانا ہے جو سرگرمی سے خالی، تبدیلی سے پاک اور مستقل فطرت کا حامل ہے۔ صرف ظاہری اشیاء ہی پیدائش اور فنا کے تابع ہیں؛ وہ پہلے نہ تھیں اور بعد میں نہ رہیں گی۔ لفظ **'سَناتَن'** کا مقصد اس اصول (آتمّا) کی طرف توجہ دلانا ہے جو نہ پیدا ہوتا ہے نہ فنا ہوتا ہے، جو پہلے بھی تھا اور ہمیشہ رہے گا۔ ان پانچوں صفات کا مطلب یہ ہے کہ جسم اور دنیا کے ساتھ شناخت ہونے پر بھی، اور جسم اور آتمّا کے درمیان فرق کا تجربہ نہ ہونے پر بھی، آتمّا ہمیشہ یکساں اور ایک ہی اصل کا حامل رہتا ہے۔