ਇਹ ਆਤਮਾ ਕੱਟੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਸਾੜੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਭਿੱਜੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਨਿੱਤ, ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ, ਸਥਿਰ, ਅਚਲ ਅਤੇ ਸਨਾਤਨ ਹੈ।

ਸ਼ਬਦ ਅਰਥ: अच्छेद्यः - ਕੱਟਿਆ ਨਾ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ, अयम् - ਇਹ (ਆਤਮਾ), अदाह्यः - ਸਾੜਿਆ ਨਾ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ, अयम् - ਇਹ, अक्लेद्यः - ਗਿੱਲਾ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ, अशोष्यः - ਸੁਕਾਇਆ ਨਾ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲਾ, एव - ਹੀ, च - ਅਤੇ, नित्यः - ਸਦੀਵੀ, सर्वगतः - ਸਰਵ-ਵਿਆਪੀ, स्थाणुः - ਸਥਿਰ, अचलः - ਅਚੱਲ, अयम् - ਇਹ, सनातनः - ਪੁਰਾਤਨ। ਭਾਵ: ਆਤਮਾ ਬਹੁਤ ਸੂਖਮ ਹੈ। ਇਹ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਮਨ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਇਸ ਸੂਖਮ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਭਗਵਾਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝ ਸਕਣ। ਤਲਵਾਰ ਇਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕੱਟ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਰਵ-ਵਿਆਪੀ ਹੈ। ਸਰਵ-ਵਿਆਪੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਵਾਂਗ ਸਥਿਰ ਹੈ। ਸਥਿਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਅਚੱਲ ਹੈ। ਇਹ ਸਨਾਤਨ ਹੈ, ਭਾਵ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਇਹ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਪੁਰਾਤਨ ਹੈ।

**ਅਧਿਆਇ 2, ਸ਼ਲੋਕ 24:** ਇਹ ਆਤਮਾ ਨਾ ਕੱਟੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਸਾੜੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਭਿੱਜ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੁਕਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ, ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ, ਅਚਲ, ਆਪਣੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਅਜੋਕੀ (ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ) ਹੈ। **ਟੀਕਾ:** [ਇਸ ਸ਼ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹਥਿਆਰਾਂ ਆਦਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ।] **'ਅਚਛੇਦਯੋਯਮ'** – ਇਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੱਟ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਹਥਿਆਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਾਂ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਨਿਪੁੰਨ ਨਹੀਂ। ਸਗੋਂ, ਕੱਟਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਇਹ ਕੱਟੇ ਜਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਥਿਆਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੰਤਰ, ਸਰਾਪ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਯਾਜਨਵਲਕ੍ਯ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਉੱਤਰ ਨਾ ਦੇ ਸਕਣ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਕਲ੍ਯ ਦਾ ਸਿਰ ਉਸਦੇ ਹੀ ਸਰਾਪ ਨਾਲ ਡਿਗ ਗਿਆ ਸੀ (ਬ੍ਰਿਹਦਾਰਣਯਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੰਤਰਾਂ ਜਾਂ ਵਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਕੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਕੱਟਣਯੋਗ ਹੈ। **'ਅਦਾਹਯੋਯਮ'** – ਇਹ ਆਤਮਾ ਅਦਾਹਯ (ਨਾ-ਸਾੜੇ ਜਾਣ ਯੋਗ) ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੜਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅੱਗ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੰਤਰ, ਸਰਾਪ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਾੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਮਯੰਤੀ ਦੇ ਸਰਾਪ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਹੀ ਭਸਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਅੱਗ, ਸਰਾਪ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਸਾੜੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਾੜਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਇਸ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। **'ਅਕਲੇਦਯ:'** – ਇਹ ਆਤਮਾ ਭਿੱਜਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਭਿੱਜਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਹੀ ਮੰਤਰਾਂ, ਸਰਾਪਾਂ, ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਭਿੱਜ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲਕੋਸ਼ ਰਾਗ ਦੇ ਗਾਉਣ ਨਾਲ ਪੱਥਰ ਭਿੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿ ਚੰਦਰਕਾਂਤ ਮਣੀ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਭਿੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰੰਤੂ, ਇਹ ਆਤਮਾ ਉਹ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਰਾਗਾਂ, ਰਾਗਿਨੀਆਂ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਭਿੱਜ ਸਕੇ। **'ਅਸ਼ੋਸ਼ਯ:'** – ਇਹ ਆਤਮਾ ਅਸ਼ੋਸ਼ਯ (ਨਾ-ਸੁਕਾਏ ਜਾਣ ਯੋਗ) ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਕਾਈ ਜਾ ਸਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਕਾਉਣ ਦੀ ਕ੍ਰਿਆ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਨਾ ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ, ਨਾ ਮੰਤਰਾਂ, ਸਰਾਪਾਂ, ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਆਦਿ ਦੁਆਰਾ ਸੁਕਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਰਿਸ਼ੀ ਅਗਸਤਯ ਨੇ ਸਮੁੰਦਰ ਸੁਕਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਇਸ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਕਾ ਸਕਦਾ। **'ਏਵ ਚ'** – ਅਰਜੁਨ ਨਾਸ਼ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੋਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਅਕੱਟਣਯੋਗ, ਅਦਾਹਯ, ਅਕਲੇਦਯ ਅਤੇ ਅਸ਼ੋਸ਼ਯ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਭਗਵਾਨ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ '**ਏਵ ਚ**' (ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ) ਸ਼ਬਦ ਜੋੜੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਆਤਮਾ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਕ੍ਰਿਆ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਆਤਮਾ ਸੋਗ ਦਾ ਵਿਸ਼ੈ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। **'ਨਿਤਯ:'** – ਇਹ ਆਤਮਾ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ, ਸਦਾ-ਵਿਦ্যমਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ; ਸਗੋਂ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ, ਸਦਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। **'ਸਰਵਗਤ:'** – ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਇਕਾਈਆਂ, ਵਸਤੂਆਂ, ਸਰੀਰਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। **'ਅਚਲ:'** – ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤੇ ਘੁੰਮਦੀ-ਫਿਰਦੀ ਵੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਅਚਲ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਇੱਥੇ ਆਉਣ ਜਾਂ ਉੱਥੇ ਜਾਣ ਦੀ ਕੋਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। **'ਸਥਾਣੁ:'** – ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਚਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ। ਪਰ ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਕੰਬਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਇੱਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਝੂਮਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ 'ਸਥਾਣੁ' ਹੈ – ਸਥਿਰ, ਅਰਥਾਤ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। **'ਸਨਾਤਨ:'** – ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਤਮਾ ਅਚਲ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੈ। ਪਰ ਕੋਈ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਜਨਮ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਤਾਂ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ 'ਸਨਾਤਨ' ਹੈ – ਅਜੋਕੀ (ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ), ਸਦਾ-ਵਿਦ্যমਾਨ। ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ। **ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਥ:** ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਅਨਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਲ ਵੀ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। **'ਨਿਤਯ:'** ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਉਸ ਆਤਮਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲ ਦਾ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਸ਼੍ਰੁਤ, ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਘਟਨਾਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਹੈ – **'ਸਰਵਗਤ:'** ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਉਸ ਸਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਹੈ। **'ਅਚਲ:'** ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚਲਦੀਆਂ-ਫਿਰਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਦੇ ਵੀ ਹਿਲਾਇਆ (ਉਦਵੇਲਿਤ) ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ। ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਪਲ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। **'ਸਥਾਣੁ:'** ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਇਸ ਬਦਲਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਰਿਆ-ਰਹਿਤ, ਪਰਿਵਰਤਨ-ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਘਟਨਾਤਮਕ ਵਸਤੂਆਂ ਹੀ ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ; ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ। **'ਸਨਾਤਨ:'** ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਵ ਉਸ ਸਿਧਾਂਤ (ਆਤਮਾ) ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਜੰਮਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹੇਗੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਤਾਦਾਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੀ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਾ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਆਤਮਾ ਸਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।